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第43章

夫忨愒是亦一盗也,瞀乱是亦一盗也。是何说也?昔万章恶诸侯不义而取之于民,犹御人于国门之外。孟子曰:“夫谓非其有而取之者,盗也,充类至义之尽也。”今有其罪浮于“非有”而取万万者,则岂不畏其见弃于孟子之徒矣乎?是故天下盗而盗者无他畏,畏驱除、畏诛殛而已矣;不盗而盗者无他畏,畏充类至义之尽而已矣。悲夫!充类尽义,此君子之爰书也,此君子之弓矢斧钺也。君子有读书论世之识,则不得不蓄悲天闵人之心;有悲天闵人之心,则不得不伸树好踣丑之力;有树好踣丑之力,则不得不行充类尽义之事。充忨愒者之尽,则天下岂复有不可断送之社稷山河?充瞀乱者之尽,则天下岂复有不可秽浊之日月星辰?夫断送社稷山河,秽浊日月星辰,天下之盗无大于此,而于是乎君子不得不以其正言庄论代爰书,不得不以其大声疾呼代弓矢斧钺,不得不治忨愒、瞀乱之封疆,俾天下闻之而色然骇曰:“与盗同科。”不得不治朝廷所倚以办盗之封疆,俾朝廷闻之而憬然悟曰:“与盗同实。”不得不僭局外之身,而问局中之盗;不得不破群奉之愚,而发独见之盗;不得不旁皇乎一世,而指方州之盗;不得不积乎一瞬,而料数十百年之盗。而惜乎杖道之公而洗恩私之毒,烛几之先而穷事变之计者,盖亦鲜矣!《诗》曰:“君子信盗,乱是用暴。盗言孔甘,乱是用餤。”悲夫!盗有孔甘之言,必有大不祥之行;君子有信盗之癖,必有捐所有以予盗之惨。是犹积薪而待燃,悬阱而招堕,吾恶能障其事变之极邪?

昔郑庄为周之懿亲,而繻葛一战,首猎周纲,是盗周也。朱温亦唐之节度,而大梁受册,卒灭唐祚,是盗唐也。吾恶知夫郑庄、朱温其人者,其种类果绝于代邪?吾恶知夫猎周纲而灭唐祚之故智,不且潜伏于忨愒、瞀乱之中邪?吾恶知夫心盗之心者,不且吐朝廷之情实以媚盗,借盗为声援以危朝廷邪?吾恶知夫行盗之术者,不且先割据而后并吞,先窥伺而后攘窃邪?

且夫不可知而可知、可知而不可知之人之事,幸而其人其事不至乎是也,则吾言虚,而朝廷有泰山之福;不幸而其人其事果至乎是也,则吾言实,而朝廷有非常之祸。是故郗疵料韩、魏而中,诸葛亮料魏延而中,王猛料慕容垂而中,张九龄料安禄山而中,窦默料王文统而中。兹五子者,借朝廷非常之祸,以快其知人论世之明,非其愿也。言未然,则愚者哂;言必然,则智者怒。及乎天下之大事去,则吾未如之何,非其幸也。《易》曰:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。”是故朝廷不可以毋知人,封疆不可以毋立己。立己云何?曰:以履道抱德为体,以旋乾转坤为用,以修明礼乐为文,以力能戡暴除乱、削株掘根为武,以智勇不离学问为材,以忠孝不负君父为情,以名正然后言顺、言顺然后事成为序,以行一不义、杀一不辜而得天下不为为守。八者无缺,乃可以封疆。乃经乃纬,乃邦家之光。乃兼辅拂,乃兼将帅,万夫之望。乃钟乃鼎,厥誉无央。乃精乃神,则罔有戾于风霜。

审任

浮邱子曰:君子自任以道,任人以政,任道以学,任政以材。学不邃则道不明,道不明则材不辨,材不辨则政不举,政不举则国不昌。《书》曰:“知人则哲,惟帝其难之。”

且夫不知人,则固不能任人矣;不任人,则固不能治天下矣。上之如尧、舜、汤、武之圣,下之如汉、唐、宋、明之令主,其古近低卬有别,其无独治天下之理则钧也。是故可以独治,然且与其臣共治之者,圣而昌;不可以独治,然且与其臣共治之者,贤而详。其君不治,勿使其臣治之者,傲而荒;其君亟欲治,使非其人治之者,躁而盲。所谓使非其人治之何稽焉?尔乃树词华而整仪容,则曰此公辅之具也,恶知公辅所职者天人、阴阳、吉凶、消长,而岂词华、仪容之谓矣乎?尔乃析章句而擅肤末,则曰此师儒之具也,恶知师儒所职者上下、古今、圣狂、出入,而岂章句、肤末之谓矣乎?尔乃理钱谷而折刑狱,则曰此封疆之具也,恶知封疆所职者山川民物、善败丰耗,而岂钱谷、刑狱之谓矣乎?尔乃传亲戚而修廉善,则曰此将帅之具也,恶知将帅所职者文武经权、操纵歙辟,而岂亲戚、廉善之谓矣乎?尔乃树私爱而废公论,则曰此吾之所置公辅也、师儒也、封疆也、将帅也,非夫人人所得议其低卬然不之等者也,恶知挟一心一目之横,间执天下议论之口,而岂与众共之之谓矣乎?尔乃礼大寮而薄下士,则曰斯人而不可以公辅也、师儒也、封疆也、将帅也,更亡其人可与于家国天下之故者也,恶知亟当路之荣,唾斥草茅伏处、曹司末秩之圣哲贤杰,而岂与人为善之谓矣乎?

且夫三代上之圣哲,自于世胄者十亡过四五,自于草茅伏处而理太平者十常六七焉;三代下之贤杰,自于巍显者十亡过二三,自于曹司末秩而树丰功硕德、明名广誉者,十常五六焉。是何也?世胄而不圣哲,肥甘累之也,傲媠累之也。草茅伏处而甲于世胄者,非天地之心不存,非古今之脉不讨,非皋、夔、稷、契不入,非孔、曾、思、孟不为,博学而详说,择善而固守,仰观而俯察,内方而外圆,体用本末无不具,君臣上下无不通,是谓圣哲。巍显而不贤杰,气炎累之也,边幅累之也。曹司末秩而甲于巍显者,无饮食醉饱以薰心意,无谗谄面谀以蔽耳目,无颠倒然疑以卖名声,无恐愒祸福以摧颜状,澹泊而宁静,保任而戒惧,变动而光明,曲折而洞深,理道事势无不详,机缄符验无不合,是谓贤杰。我不敢知,曰今之圣哲而必不自于世胄也;我亦不敢知,曰今之世胄而有刻意厉行、实不削而名不辱者也。我不敢知,曰今之贤杰而必不自于巍显也;我亦不敢知,曰今之巍显而有不佌佌、不蔌蔌,上为国而下为民者也。我不敢知,曰今之草茅伏处而有圣哲其人也;我亦不敢知,曰今之草茅伏处而亡圣哲其人,可以戡祸乱而理太平者也。我不敢知,曰今之曹司末秩而有贤杰其人也;我亦不敢知,曰今之曹司末秩而亡贤杰其人,可以树丰功硕德、明名广誉于无既者也。

且夫玉隐石间,珠匿鱼腹,非玉工、珠师,其孰能采之?而孰能得之?唯人亦然,道高者无近用,物博者有广居,义壹者无杂设,体重者有厚储。是故良贾深藏若虚,盛德容貌若愚,粗之不见其有,精之不见其无。是故溺近而闭远者智不及,席尊而傲庳者仁不俱,不见知而不悔者我常泰,知其人而不与立者世常枯。昔公叔文子之臣大夫僎,与文子同升诸公,孔子闻之,曰:“可以为文矣。”臧文仲知柳下惠之贤而不与立也,孔子曰:“其窃位者与!”夫孔子不庆大夫僎之遭也,而嘉公叔文子能知人忘己也;不为柳下惠怨尤也,而恶臧文仲蔽贤忘国也。此孔子所以风天下也。孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”夫孟子不爱舜、说诸人以姑息也,而知动心忍性不可以少也;不谓天不降大任也,而舜、说诸人其尤大章明较著者也。此孟子所以自况其平生也。我不敢知,曰今有动心忍性如舜、说诸人者。我亦不敢知,曰今亡动心忍性如舜、说诸人,而积于庳贱之久郁而自伤,壅于尊严之势,却而不得前;孤于援系,而旁门曲窦不敢入;畏于倾陷,而毒心谤口几不能解免者也。我不敢知,曰今亡知人忘己如公叔文子者。我亦不敢知,曰今有知人忘己如公叔文子,而毋涉以大意,谓流辈无人;毋徇以私心,非亲故不举;毋匿其性行材虑之所不足,致忌克于胜己;毋吝其君臣鱼水之所有馀,工荐达于庳栖者也。我不敢知,曰今有蔽贤忘国如臧文仲者。我亦不敢知,曰今亡蔽贤忘国如臧文仲,而树吾道之帜,则訾其为伪学;遵先王之法,则骇其为狂举;一故之不消弥,则倡言朝野为之不静;一言之不傅会,则恶其崖岸因而中伤之者也。《诗》曰:“凤皇鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。菶菶萋萋,雍雍喈喈。”今有凤皇而毋借之梧桐,有梧桐而不凤皇者据焉,于风皇亡损也,于天之所以生凤皇与斯代斯人之所以待凤皇而为福禄者,则何如乎?

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