教主释迦牟尼佛本纪第一之二
下兜率
序曰。四明法师之言云。如来昔于大通之时。覆讲法华。与无边众生作一乘之因矣。以由中间退大乐五尘。如来大悲恐其堕苦。于是更以小乘。而为救拔。或用衍三而为导引。如此大小种种成熟。堪于今世悟入佛乘。是故如来为此一事出现于世。然其机发复少差殊。故于一代而分五时。有机堪能直入于实者（有机但能迂入于实者。虽此二类。熟在一时）严于华顿谈别圆被二种机者。此机从始即见胜相。若其中间习小深者。虽于今世入一佛乘。而于小先熟。故为此机示现劣身。初说三藏诸味调熟。来至法华方开佛慧。此机于始唯见劣身。故天台师曰。小机则示三藏佛身说法。大机应以舍那佛身说法。是故降神母胎。即示两相故。然华严顿后。方施小化。譬如穷子急追不至徐语方来。前顿后渐其义已成。今那忽云降神母胎即示两相。须知诸文所论。初顿后渐。盖是化缘施设之语。今此所说大小双应。终归一乘。方尽鉴机始末之事。如方便品。思无大机。念欲息化。诸佛劝谕。方施小乘。次文却云无量劫来。赞涅盘法。生死永尽。我常是说。是故思机。然后施小。此等之说。皆是仪式。不可据此以难今文预鉴群机。原始要终。度物之意也（并别行记）今观二圣师所论。则知如来出兴。秖一八相。自大机而观之。则始终无改。无非华严。自小机而观之。则游化鹿苑。诸教次第。谓之舍那谓之释迦。一体而两名。由机有不同耳。然则大小二始。顿渐两说。五时施化。一乘会归。是皆如来。随顺机宜。善巧方便。令入佛慧之道。今故得以述之
菩萨从兜率天。将降神时。有十佛刹微尘数菩萨。皆与菩萨。同愿同行。乃至普贤神通行愿。悉皆同等。又以神通。普现兜率天宫。一一宫中。悉现十方一切世界阎浮提内受生影像（华严经大机所见下兜率相
托母胎
序曰。如来降神母胎。双垂两应。大机则见乘旃檀楼阁。小机则见乘六牙白象。大小在机。而于如来应本。未始有动。此托胎之相也
菩萨。已从此没。生于人间净饭王家。乘旃檀楼阁。处摩耶夫人胎（华严经）从兜率下。法身眷属。如阴云笼月。共降母胎。胎若虚空。常宣妙法（妙玄大机所见托胎相
住胎宫
序曰。华严云。如来住胎现大宫殿。示现住兜率。乃至般涅盘。或见在兜率。乃至或见入涅盘。此则于住胎一相之中备见八相。此荆溪所谓一一相中皆八相故也
菩萨于母胎中现大宫殿种种严饰。而令母身安隐无患。住母胎已。心恒正念。示现在兜率天。初生为童子处王宫。出家苦行成道转法轮般涅盘。或有见佛种种说法。或见在兜率天或见来处母胎。或见初生。或见出家。或见成道。或见转法轮。或见入涅盘（华严经荆溪云皆言或者一一相中皆八相故大机所见住胎相
示降生
序曰。托胎降生。皆所以示同于人法耳。至于出入右胁周行七步。俾大小两机所见各殊者。斯示现降生之相也
夫人攀金园树枝而生菩萨。诸天王众。各持香水。共以洗沐（华严经）初生之时。于十方面各行七步（涅盘经大机所见降生相
出父家
序曰。华严云。最后身菩萨。欲令着家众生舍离家法。为现自在不属他故。宣扬出家功德胜故。此示现出家之意有在于是也
又见出家诣道场。成等正觉。坐师子座（华严经大机所见出家相
成佛道
序曰。华严云道场始成者。且约大始而言。既非本门实成则今此正是迹中之迹耳
菩萨于菩提道场始成正觉（华严经）菩萨言。吾三十成道。号为释迦牟尼。于寂灭道场。坐金刚华王座说法（梵网经宝藏经无相三昧经并云三十成道）既成道已。梵天劝请惟愿如来。当为众生广开甘露说无上法（涅盘经大机所见成道相
或见菩萨住兜率天入胎出胎成道降魔转法轮入涅盘（华严。新译此大乘有降魔今合在成道中
述曰。自昔依起信论。列大乘八相。存住胎而没降魔。依四教义。列小乘八相。存降魔而没住胎。今之所述。正禀二文。以为纲骨。自下兜率至成道降魔。皆先大后小。以列其相。而于转法轮中。则有五时顿渐之义。则大小二机。又蕴乎中矣。妙宗之言曰。佛应三土且说同居。化有始终须彰八相。大机所见八相难思。若应小机八种皆劣。此之谓也
下兜率
菩萨功行满足。位登一生补处。生兜率天。名曰圣善。为诸天主说补处行。期运将至。当下作佛。即观五事。观诸众生。皆是我发心已来所成熟者。堪受妙法。观此大千界。阎浮提迦毗罗国。最为处中（此云黄色。言立德尚黄居中也）观释迦第一甘蔗圣王之后观白净王夫妻真正堪为父母（白净。或云净饭。梵云首图驮那。本行经云。谓财德纯备。然诸经未见白净净饭其义何谓）观摩耶夫人怀抱太子。满足十月。生七日已。其母命终。作此观已告诸天子。我应下生白净王家。弃轮王位出家学道成一切种智。转大法轮广利天人。汝等是时亦当同会。诸天子闻各心念言。菩萨不久当成正觉（因果经小机所见下兜率相
托母胎
时菩萨乘六牙白象发兜率宫（按普耀经云。沸宿应下。化为白象。瑞应经云。化乘六牙白象。贯日之精沸宿即鬼宿也）放大光明普照十方。以四月八日明星出时降神母胎（向晓盛明。故曰明星。即鬼宿也）时摩耶夫人眠寤之际。见六牙白象腾空而来。从右胁入（按普耀经云所以处右者所行不左也）觉已白王为说瑞相。王召婆罗门占之。曰今此夫人胎中之子。必是正觉之瑞。若不出家当为轮王。夫人日更修行六波罗蜜。天献饮食。不乐人间之味。时兜率天众念言。菩萨已生净饭王宫。我等亦当下生人间。得先听法。于是诸天下生。数至九十九亿。又他化自在天。下至四天王。上至色界天。与其眷属。亦皆下生。不可称计（因果经）有一天子。名曰速往至诸地狱。大声唱言。菩萨从兜率天。下住母胎。汝辈速发誓愿。求生人间。地狱众生闻此声已。各各相睹。复见光明舍地狱身。即生人中。所有大千世界。往昔已来种善根者。皆来于此迦毗罗城。四面托生（佛本行经小机所见托胎相
菩萨在母胎。行住坐卧无所妨碍。晨朝为色界诸天说法。日中为欲界天。晡时为诸鬼神。于夜三时。亦复如是。成熟众生（因果经此经既云行住坐卧一日六时为诸天鬼神说法即小乘住胎之文）护明菩萨。谓天人金团曰。往昔补处菩萨托生之家。须具六十种功德。三代清净。汝下阎浮为我观察（云云护明即圣善
周 昭王元年（己丑
周之先。后稷名弃。好耕农。帝尧举为农师。舜时封于邰。号后稷。别姓姬氏。后四世亶父。迁居周原。子季历。在殷为雍州伯。以在西故。称西伯。季历子昌。继父为西伯。殷纣失道。西伯受命称王。号曰周。昌子发。举兵灭纣。即天子位。号武王追尊西伯为文王。武王子诵为成王。成王子钊为康王。康王子瑕。为昭王。昭王子满为穆王
示降生
二十六年（甲寅）（刘道原通鉴外纪。昭王元年己丑。二十六年甲寅。今诸书多称二十四年。相承之误）夫人怀孕将满十月。其父善觉遣使白王。我女怀藏圣胎威德甚大。虑产子后女命不久。欲迎止岚毗园中尽父子情。王即敕有司备仪礼。送至父家（佛本行经）时夫人即升宝舆前后导从。往蓝毗尼园中。十月满足。四月八日。日初出时（前言四月八日降胎。今言四月八日出胎。并出因果经。南山云降胎出胎。皆言四月八日。则是十二月在胎文。今此文言十月满足者。且约人间十月怀妊为言。若佛所行赞经。则云三月八日生。此皆译人用历。两土不同。然内外典籍。多言四月八日）夫人见无忧树花叶茂盛。即举右手欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁出。时树下生七宝莲花。大如车轮。身堕花上自行七步。举右手作狮子吼云。我于天人之中最尊最胜（按瑞应经云。举右手而言曰。天上天下。唯我独尊。善权经云。为应七觉。故行七步。举手现相。为除外道自尊）时四天王。即以天缯接置宝几。帝释执宝盖。梵王持白拂。侍立左右。难陀兄弟二龙王。于虚空中吐清净水。一温一凉以灌太子（按普耀经释梵雨香。九龙下香水浴身）身黄金色。三十二相。放大光明照三千界。天龙八部空中作乐。歌颂佛德散花乱坠。一切天人赞叹种智。速成佛道度脱众生。唯有魔王不安本座。于时采女以天缯[叠*毛]裹抱太子至夫人所。青衣还宫说奇瑞相。王即严驾四兵（象马车徒）导从。入园见相殊特。喜惧交怀。前抱太子置象舆上。随从入城将诣天祠。梵释形像皆起礼足而言曰。今此太子天人中尊。云何来此欲礼于我群臣欢异即奉太子入王本宫。时诸释同日生五百男。王家青衣亦生五百苍头。王厩象生白子。马生白驹。牛羊亦生五色羔犊。数各五百。宫中五百伏藏自然而出。有诸商人入海采宝而还。各贡珍奇。王召诸婆罗门。当为太子作何等名。答言。太子生时。一切宝藏皆悉发出。所有诸瑞莫非吉祥。当名萨婆悉达（此云一切义成又名顿吉）时八王亦同日生太子。各怀欢喜。共制美名（因果经）王家青衣亦生苍头。奴名车匿。厩生白驹。名犍陟。王后常使车匿侍从。白马给乘（瑞应经）王访五百聪明相师令占太子。相师言。若当出家成一切种智。若在家者为转轮王。相师又言。有一梵仙名阿私陀（此云无比瑞应经名阿夷）具足五通。在香山中。能断疑惑。王思路险非人能到。阿私陀。遥知王意腾空而来。相太子已悲泣而言曰。恨我不久命终生无想天。不睹佛兴不闻经法。若有具三十二相。或但非处。又不明显。此人尚为转轮圣王。今观太子。诸相得所又极明显。法定必成一切德智。王闻仙说。虑恐出家。起三时殿七宝庄严。城门开闭。闻四十里。五百婇女。宿卫殿宇。花果众鸟。流泉浴池。光丽心目以悦太子。生满七日。其母命终。以怀太子功德大故上生忉利（法大权经云。前处兜率。观后余命十月七日。故托神来）时姨母摩诃波阇波提。乳养太子如母无异（因果经）小机所见降生相
述曰。如来降灵示灭之相。记年月者。其说纷然。今作正义。异说两番。以区别之。初正义者有六。其一。周书异记昭王二十四年甲寅岁。四月八日。有五色光。入贯太微。遍于西方。太史苏由曰。有大圣人生于西方。穆王五十二年壬申岁。二月十五日旦白虹十二道。南北通贯。太史扈多曰。西方有大圣人。终亡之相。其二。法本内传。摩腾法师对明帝曰。佛以甲寅之岁四月八日生。此当周昭王二十四年。其三。魏书沙门昙谟最曰。佛以周昭王二十四年四月八日生。穆王五十二年二月十五日灭。其四。南岳愿文云。佛以甲寅四月八日降生。其五。辅行云。悉达生净饭王宫。当周昭王甲寅之岁。其六。唐太宗。敕尚书刘德威。问法琳法师。佛降生入灭。何故传述乖乱。琳乃论定。周昭甲寅生。穆王壬申灭。次列异说有八。石柱铭。周桓王乙丑。法显法师传。殷武乙甲午。像正记。平王戊子。南山感通传。天人云夏桀世。度律师众圣点记贞定王甲戌。开皇三宝录。王简栖头陀寺记。皆以为周鲁二庄。甚至孤山亦作此说。其所注四十二章经。则取净名疏云。周时佛兴。星殒如雨。盖准瑞应经所言沸星下侍之事。天台秖言佛兴。未尝定指周庄。虽云如雨。乃是借文左传。孤山误认此语。遂作二庄以释。以致净觉作记。妄称天台正取二庄。然荆溪明言昭王甲寅。初无二庄之论。是知异说自此可息矣。若欲会同左传如雨之说。则如文殊般涅盘经云。佛灭度后。二百五十年。文殊至云山化五百仙人讫。还归本土放大光明遍照世界入于涅盘。自昭王至庄王。正当二百五十余年。恒星之验其在此乎（左传。鲁庄公七年甲午四月辛卯。夜恒星不见。星殒如雨。即周庄王十年）又孤山垂裕记。依周历以十一月建子为正。言四月即今二月。今准因果瑞应本行诸经。并云四月八日。法本内传。魏书。亦皆四月八日。三经既非周译。二书亦非周世。则知非建子之正明矣。盖自汉武改寅为正。至于今日遵而用之。则经传之言四月。非为差错。不当远据周历改为二月也。此大略出翻译名义。今更增益文证。以祛昔人之异见云
