置毒不定。玄引涅盘五味譬四教位（前三教。教教皆成五味。备在玄文）故知前三教五味皆粗。圆教一味皆妙（有人云应云五味皆妙）经云。譬如有人置毒乳中则能杀人。乃至醍醐亦能杀人。此譬两用。一通约渐顿。明不定教。处处皆得见佛性。二约行不定。行人心行譬之如乳。实相譬之以毒。此毒有殒命之能。此智有破无明之力。久远劫来说实相毒。置于凡夫心乳。毒慧开发不可为定。或于初味发。或于后味发。不得次第往判。故言置毒乳中乃至醍醐。遍五味中悉有杀义（云云）。若圆教中发者。始闻经即破无明见佛性。是乳中杀人六根清净去。是酪生酥熟酥等杀人。若初住去。是醍醐杀人（玄文。先列前三教。随何位中。密见中道。即是乳中杀人。乃至醍醐杀人昔师云。毒喻佛性。置喻体具。五味喻五道。以一毒置众生心乳中。随于五道受身之殊。毒性不失。毒发性显之时。无局何身。若大道得发。即醍醐中发。义既不定。故于不定教明）一音不定。辅行引起信论云。圆音一演异类等解。又如如来八十好中一音能报众声。殊方异类莫不获益。如来本非一切音辞。而能遍赴一切音辞。并与此不定义同。签引华严云。佛以一妙音。周遍十方国。众声悉具足。法雨等充遍。又大论云。欲得一音遍十方。当学般若（此等皆大乘一音也）。毗昙论云。佛为四王作圣语说四谛。二解二不解（梵天音也）。又作毗陀罗语说四谛。一解一不解。又作梨车语说四谛。四王俱解。以此四王各念不同故。佛三说以赴彼念。总释秘密不定。签引大论。诸佛有二法轮。一者显。二者密。初转声闻见八万诸天得无生忍。陈如得初果（今家不定所据）。诸菩萨见无量阿僧只人得无生忍。乃至十地一生补处。是名为密（今家秘密所据）。签云。玄引大经。或时说深或时说浅等。名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者。即互不相知。不定与秘密。并皆不出同听异闻（同禀如来一音之教故曰同听。互相知互不相知。故曰异闻）。又签云。不定与秘密。但有互知（不定）互不相知（秘密）以辨两异
总释显密有定不定四句
一显露定教。人相见法共闻。互相知得益定。玄云。如前分别。但约显露明渐顿五味之相。签云。通论显露。俱摄渐顿。二显露不定教。人相见法共闻。互相知得益不定。玄云。一时一说一念之中。备有不定。此乃显露不定。三秘密定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益定（此座十方对论）自有人相见。法共闻。互不相知得益定（一人多人对论）四秘密不定教。自分二。自有人不相见。法不共闻。互不相知得益不定（此座十方对论）自有人相见。法共闻。互不相知得益不定（一人多人对论）今之秘密及不定二教。但是秘密不定（秘密教）显露不定（不定教）玄云。今法华是显露非秘密是渐顿非渐渐是合非不合是醍醐非四味是定非不定
第五法华涅盘时
述曰。玄云。今佛灵山八年说法。涅盘临灭。则已同在八年。此时同也。玄云。法华大王馔。涅盘醍醐。此味同也。又玄云。二经教意。起尽是同。此开显同也。四教仪引涅盘云。从摩诃般若出大涅盘。故合法华为第五时也
言法华者。日光普照高下均平。若低头。若小音。若散乱。若微善。皆成佛道（签云。总结散乱小善之类。无不开之以成佛因）不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。具如今经（玄一）良以。妙法难解假喻易彰。为莲故华。喻为实施权（签云虽复施权本为于实）文云虽示种种道。其实为佛乘（两教因人。别教教道。五时八教。故云种种）华开莲现。喻开权显实。文云。开方便门示真实相（指实为权。权指于实。名方便门开今指权为实。于权见实。名方便门开。示谓指示。示其见道之处也）华落莲成。喻废权立实。文云。正直舍方便但说无上道（舍是废之别名。开已俱实。无权可论。义当于废。权转为实。所废体亡。若留逗后缘。复属于施。非此中意已上迹门三譬之文）又莲譬于本。华譬于迹。从本垂迹。迹依于本（迹不孤立本拟显本）文云。我实成佛久远若斯（初先明本）但教化众生作如是说。我少出家得三菩提（正明垂迹）又华敷譬开迹。莲现譬显本。文云一切世间。皆谓今始得道（初述迷迹）我实成佛那由他劫（正明开迹）又华落譬废迹莲成譬立本。文云。诸佛如来法皆如是（引同）为度众生皆实不虚（正明废迹。废已无迹。故云皆实。实秖是本。权秖是迹。非莲华无以譬于权实。本迹妙法。非此妙法。无以取喻于莲华。一部之旨不出本迹已上本门三譬之文）入为莲故华。华实具足。可喻即实而权（为莲故华。华掩于实。为实施权。实在权内。体复不异）华开莲现。可喻即权而实（机熟须开。开彼能覆。情希近果。名之为覆。祛彼近果。名之为开。开何所开。即彼能覆）华落莲成莲成亦落。可喻非权非实（华落譬非权。莲成譬非实。开已即废时无异途。开教行人理。同一理故。故实立已。同冥三德故知三德不当权实）。如是等种种义便。故以莲华喻于妙法（玄一
言开权显实者开前顿渐会入非顿非渐（集解云。开华严之顿。三时之渐。四时三教咸为所开。不同华严聋哑。故非顿不同三时次第故非渐。今经开显无不成佛。故云会入非顿非渐）言权实者。名通今昔义意不同（前三教权实不即大小相隔。法华权实不二。权即是实。实外无权。此义不同昔经权实随顺机宜悉檀逗会而已。今经为实施权意在于实开权显实。意在于权。此意不同）谓法华已前。权实不同。大小相隔（华严大隔于小鹿苑小隔于大。方等同座大小各闻。般若融通约人成隔。义见玄文）如华严时一权一实（权别实圆各不相即。且以华严为论。三渐可知）所以者何。初顿部一粗一妙。一妙则与法华无二无别。若是一粗。须待法华开会废了。方始称妙（一妙无别者。约教显实是同。一粗方妙者。点前隔异见融即）次鹿苑但粗无妙（但一藏教）方等三粗一妙（藏通别粗圆教为妙）般若二粗一妙（通别二粗。圆妙此已上普昔时义意）来至法华会上总开会废前四味粗（开前四味粗。会前四味粗。废前四味粗。故冠以一总字。曰开会废）令成一乘妙（前四时两教二乘三教菩萨人理教行差别之粗。至今法华咸皆微妙。别行记云。为实施权开权显实。会权归实废权立实。此之权实余部永无。此今时义意也
