予尝有《晚年勤道自修诗》云：“老来何故惜分阴，如月明亏魄渐侵。进道不遑求广智，随时随处且冥心。”因思自说“冥心”二字，盖言四威仪中不拘闲忙，每遇意到，即时随分检情摄念是也。《晋书隐逸辛谧传》云：“冥心至趣，而与吉会。”唐贤白乐天《寄酬常州陈使君诗》断句云：“勿使问荣枯，冥心无不可。”近代僧俗有名者诗僧贯休《怀香炉峰道人诗景联句》云：“冥心同槁木，扫雪带微阳。”又齐己《山寺喜道者至诗》断句云：“知住南岩下，冥心坐绿苔。”又吴融《寄贯休诗》断句云：“若得重相见，冥心学半铢。”如此之类，不可具举。大约冥心二字，谓以其心，向晦宴息，善入无为，潜符妙道之理也。同上
唐刺史李繁，述《玄圣蘧庐》十六篇，其序有云：“冀深信照之，能度苦厄；又知有以常相见，不在于眼界。”予因思白乐天有诗云：“东宫白庶子，南寺远禅师。何处遥相见，心无一事时。”是知至人之相见，在心不在眼也。同上
白乐天酷好游观，形于吟咏，有诗句云：“留春不住登城望，惜夜相将秉烛游。”又有诗句云：“眼看筋力减，游得且须游。”如此之类，不可具举。予谓乐天所好者，常游耳；予所好者，游可游，非常游。予好列子之游。列子曰：“人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。”谓凡人唯睹荣瘁殊观，以为休戚，未觉与化俱往，势不暂停。予又好壶丘子之游。壶丘子曰：“务外游不如务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”予详其意，谓人身取象二仪，无有不备，大约贵乎反躬观理，心游于大道足矣，故予好之。予于游观，又好庄子云：“假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟。”又好老子云：“常无欲以观其妙。”予以立意为宗，触类而长，唯变所适，下笔不休也。同上
予因泛览究观，具知世为幻也，人为幻也，心为幻也，智为幻也，何以明之？白乐天有诗云：“幻世春来梦，浮生水上沤。”此言世为幻也。又有诗云：“生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。”此言人为幻也。《圆觉经》云：“众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”此言心为幻也。《圆觉道场修证仪》云：“佛运如幻，智慧出谷响音，声说空中风画言教，救摄梦想苦恼众生，还令悟入法性。”此言智为幻也。夫如是，则从凡至圣，无不是幻，谁能于此重重夫幻化之中，妄执有法，以自苦耶？而今而后，予当遇物而应无所，将迎顺缘而过无所，固必未知果能然乎，而志愿如此。同上
《晋书隐逸传》云：嵇康从孙登游三年，问其所图，终不答。康每叹息，将别谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，不用其光，而果在于用光；人生而有才，不用其才，其果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤诗》，曰：“昔惭柳下，今愧孙登，予详识真二字，爱之重之，以为明哲保身之法也。”贤达诣道之见也。有智之士，可不务乎。第一章
又《晋隐逸传》云：董京，字威辇，至洛阳行吟，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆；全帛佳緜，则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色。孙楚贻书劝仕，京不从，答以古诗，其末有句云：“万物皆贱，惟人为贵。动以九州为狭，静以圜堵为大。”予详最后二句，明知足常足鹏鷃逍遥之意也。又详其少欲忍辱，涉于梵行，得非高僧高士，伦类相参而流转乎！同上
白乐天有自咏诗云：“斗闲僧尚闹，较瘦鹤犹肥。”予因自思抑亦如此，仍叙余意，可资清谈。爰自引年挂冠，摄生修道，居深迹晦，绝无泛交。行健听聪，觉有所得，乃复为两句，以拟前诗云：“介居僧尚杂，警听鹤犹聋。”同上
白乐天有诗云：“惭将理自夺，不是忘情人。”窃思“理”“夺”二字，正是予切用之法。夫御世之道，求理而已，出世之道，理可废乎？以理夺情，率由智胜，以理复性，率由力胜。若能智力兼备，理性相符，真学指归，曲尽善矣。
