尊号
秦汉已来。天子但称皇帝，无别徽号。则天垂拱四年，得瑞石于洛水，文曰： “圣母临人，永昌帝业。”号其石为宝图。于是群臣上尊号，请称圣母神皇后， 稍加慈越古天册金轮圣神等号。中宗践祚，号应天神龙。玄宗即位，号开元神武， 稍加为开元天地天宝圣文神武应道。肃宗号先天文武孝感。代宗号宝应元圣文武。 今上号圣文神武。则天以女主临朝，苟顺臣子一时之请，受尊崇之号，自后因为 故事。允文允武，乃圣乃神，皇王盛称莫过此。既以为祖父之称，又以为子孙之 号。虽颠之倒之。时有变易，曷曾离此数代之后，将无所回避。贞元初，主上超 然觉悟，乃下诏去其徽号，直称皇帝。合于古矣。近岁百僚复请加尊号，上守谦 冲，意不之许。昔光武皇帝诏群臣“上书不得言圣”。孔子曰：“若圣与仁，则 吾岂敢”其谦冲之意，大矣哉！
运次
自古帝王五运之次，凡二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为 义。汉魏共遵刘说，国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，常服赭 赤也。赭黄，黄色之多赤者，或谓之柘木染，义无所取。高宗时，王勃著《大唐 千年历》：“国家土运，当承汉氏火德。上自曹魏，下自隋室，南北两朝，咸非 一统，不得承五运之次。”勃言迂阔，未为当时所许。天宝中，升平既久，上书 言事者，多为诡异，以希进用。有崔昌以勃旧说，遂以上闻。玄宗纳焉。下诏以 唐承汉，自隋已前历代帝王皆屏黜之，更以周汉为二主。后二岁，礼部试天下， 造秀作《土德惟新赋》，则其事也。及杨国忠秉政，自以隋氏之宗，乃追贬崔昌 并当时议者，而复酅、介二公焉。
降诞
近代风俗，人子在膝下，每生日有酒食之会。孤露之后，不宜以此日为欢会。 梁元帝少时，每以诞载之晨，辄设斋讲经。洎阮修容殁后，此事亦绝。太宗曾以 降诞日谓长孙无忌曰：“今日是朕生日。俗云：‘生日可喜乐’。以吾之情，翻 感思。”因泣下。中宗常以降诞宴侍臣贵戚于内庭，与学士联句柏梁体诗。然则 国朝已来，此日皆有宴会。玄宗开元十七年，丞相张说遂奏以八月五日为千秋节， 百僚有献承露囊者。是日皇帝御楼张乐，倾城纵观，天下士庶皆为赏乐。其后又 改为天长节。肃宗因前事，以降诞日为天平地成节。代宗虽不为节，犹受诸方进 献。今上即位，诏公卿议。吏部尚书颜真卿奏：“淮《礼经》及历代帝王，无降 诞日，惟开元中始之。又复本意以为节者，喜圣寿无疆之庆，天下咸贺，放号节 日。千秋万岁之后，尚存此日以为节，恐乖本意。”于是敕停之。
金鸡
国有大赦，则命卫尉树金鸡于阙下，武库合掌其事。鸡以黄金为首，建之于 亭之下。宣赦毕则除之。凡建金鸡，则先置鼓于宫城门之左，视大理及府县徒囚 至，则捶其鼓。案，金鸡，魏晋已前无闻焉。或云始自后魏，亦云起自吕光。 《隋书·百官志》云：“北齐尚书省有三公曹，赦则掌建金鸡。”盖自隋朝废此 官，而卫尉掌之。北齐每有赦宥，则于阊门前树金鸡，三日而止。万人竞就金鸡 柱下取少土，云：“佩之利”。越数日间，遂成坑，所司亦不能禁。武帝即位， 大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：“赦建金 鸡，其义何也？”答曰：“按《海中星占》‘天鸡星动，必当其赦。’由是王以 鸡为候。”其后河间王孝琬为尚书令，先是有谣言：“河南种谷河北生，白杨树 头金鸡鸣。”祖孝徽与和士开谮孝琬曰：“河南、河北，河间也。金鸡言孝琬为 天子，建金鸡也。”齐王信之，而杀孝琬。登封嵩岳大赦，故为万岁登封。坛南 有大檞树，杪置金鸡，因名树为金鸡。
露布
露布，捷书之别名也。诸军破贼，则以帛书建诸竿上，谓之露布。盖自汉已 来有其名。所以名露布者，谓不封检，露而宣布，欲四方速知，亦谓之露版。魏 武奏事云：“有警急，辄露版插羽。”是也。宋时沈璞（一作沈羡之）为盱眙太 守，与臧质共拒魏军，不作露布。高宗怪而问之，答曰：“顷闻诸将获贼二三驴 马，皆为露布，臣每哂之。近虽仰凭威灵，得摧丑虏，斩擒不多，脱复高曳长缣， 虚张功捷，尤而效之，其罪弥甚。所以敛毫卷帛，解上而已。”然则露版，古今 通名也。隋文帝时，诏太常卿牛宏撰《宣露布仪》。开皇九年，平陈，元帅晋王 以驿上露布。兵部请依新礼，集百官及四方客使于朝堂，内史令称有诏，在位者 皆拜。宣露布讫，蹈舞者三，及拜郡县皆同。自后因循至今不改。近代诸露布， 大抵皆张皇国威，广谈帝德，动逾数千字，其能体要不烦者，鲜云。
匦使
则天垂拱元年，初置匦使之制。为方函四面，各以方色。东曰延恩匦，怀材 抱器，希于闻达者投之。南曰招谏匦，匡政补过，裨于政理者投之。西曰申冤匦， 怀冤受屈，无辜受刑者投之。北曰通玄匦，进献赋颂，涉于玄象者投之。置匦使 一人，判官一人。谏议大夫或拾遗补阙充其使，专知受状。每名进入以待处分， 余付中书及理匦使。使常以御史中丞或御史为之。初置，匦有四门，其制稍大， 难于往来。后遂小其制度，同为一匦，依方色辨之。汉时，陈广为颍川太守，设 缿筩，言事者投书其中。匦亦缿筩之流也。梁武常诏于谤木肺石旁，各 置一函，横议者投谤木函，求达者投肺石函，则今之匦也。初，则天欲通知天下 之事，有鱼保宗者，颇机巧，上书请置匦，以受四方之书，则天悦而従之。徐敬 业于广业陵作逆，保宗曾与敬业造刀车之属。至是为人所发，伏诛。保宗父承暐 自御史中丞坐贬义州司马。天宝中，玄宗以匦字声似鬼，改匦为献纳使。乾元初， 复其旧名。
定谥
太常博士掌谥，职事三品已上薨者，故吏录行状，申尚书省，考功校勘，下 太常博士拟议讫，申省，省司议定，然后闻奏。昔周公，文王之子，谥曰文公。 苟有令德，不嫌同谥。谥二字者，一字为质，一字为文。或文或质，盖出当时礼 官之意，非定例也。自汉魏以来，虽道德之重，先无爵者不加谥。晋代王遵上疏， 称武官有爵必谥，甚失制度之本。自是公卿无爵皆谥。太宗朝郑公魏征，玄宗朝 梁公姚崇、燕公张说、广平公宋璟、郇公韦安石，皆谥为文贞二字。人臣美谥， 无以加也，非德望尤重不受此谥。有唐以来，五人同谥亦无嫌也。代宗朝吏部尚 书韦陟薨，太常博士程皓谥曰忠孝，刑部尚书颜真卿驳之：“出处事殊，忠孝不 并。已为孝子，不得为忠臣，忠臣不得为孝子。故求忠于孝，岂先亲而后君移孝 于忠，则出身而事主。所以叱驭而进，不惮危险，故王尊为忠臣。思全而归，恐 有毁伤，故王阳为孝子。则知昼之与夜本不相随，春之与秋，岂宜同日且以为尚 书忠业高远，羽仪前朝，百行之中，能事甚众。议行称谥，固多美名。何必忠孝 两施，然后表德历考前史，恐无此事。敢率愚见，请更商量。”皓执前议曰： “天地之性人为贵，人之行莫先于孝。孝于家则忠于国，爱于父则敬于君。脱爱 敬齐焉，则忠孝一矣。夫君臣上下不可以废忠，事父母、承祭祀不可以亏孝。忠 孝之道，人伦大经。孔子曰：‘以孝事君则忠。’又曰：‘夫孝始于事亲，中于 事君，终于立身。’此圣人之教也。至于忠孝不并，有谓而言：将由亲在于家， 君危于国，奉亲则孰当问主；赴国则无能养亲。恩义相迫，事或难兼。故徐庶指 心，翻然辞蜀；陵母刎颈，卒令归汉。各求所志，盖取诸随。至若奉慈亲、当圣 代，出事主，入事亲，忠孝两全，谁曰不可岂以不仕为孝，舍亲为忠哉！况忠孝 侯之传鹊印，唐尧之代即有此官。伏念美名，请依前谥。”有司不能驳焉。
明堂
垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之北造天 堂，以侔佛像。大风摧倒，重营之。火灾延及明堂并尽，无何，又敕于其所复造 明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。当中豫州鼎，高一丈八尺，受一 千八百石。其余各依方面，并高一丈四尺，受一千二百石，都用铜五十六万七百 一十二斤。开元中，改明堂为听政殿，颇毁彻，而宏规不改。顶上金火珠，迥出 空外，望之赫然。省司试举人作《明堂火珠》诗。进士崔曙诗最清新，其诗云： “正位开重屋，凌空大火珠。夜来双月满，曙后一星孤。”天净光微灭，烟生望 若无。还知圣明代，国宝在神都。”史贼入洛阳，登明堂，仰窥栋宇，谓其徒曰： “大好舍屋。”又指诸鼎曰：“煮物料处亦太近。”洎残孽奔走，明堂与慈阁俱 见焚烧。
武监
开元十九年，置先师太公庙。春秋二仲上戊日释奠，用张良配享，牲用太牢， 轩悬之乐，八佾之舞。出师将发日，皆引辞。京兆功曹卢若虚录太公之后，姜氏、 吕氏、尚氏、齐氏、高氏、卢氏、柴氏、庆氏、国氏、纪氏、绍氏、礼氏、贺氏、 指氏、掌氏、历氏、牵氏、晏氏、望氏、献氏、易氏、章氏、谢氏、丁氏、申氏、 营氏、浦氏、莱氏、许氏、盖氏、雍门氏、东门氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、 子牙氏、子功氏、囗氏、公旗氏、公牛氏、卢满氏、祭公氏、闾公氏、仲长氏、 章仇氏等四十八姓，刻石为记。礼部员外郎崔宗之制铭，立于庙门。天宝中，太 学中太学生张絅上书：“请于太公庙置武监。国子监相对，教习胄子。春秋释 奠于先师太公，一如国学文宣王庙。”书寝，不报。
漳渎
开元中，拾遗盖匡朝上书：“以江、河、淮、济，各能独达于海，故受四渎 之名。按《尚书注》云：‘漳水横流入河。’今之此水与古有异，发源潞州，东 赴沧海。有逾淮、济，合著渎名。请以漳水为一渎，并前为五。以淮水配西岳， 漳水配北岳，济水配中岳。庶随正方，各得其宜。阴阳克和，风雨时若。”奏上， 不许。
