任外面的流言传的如何纷飞，洛奕桐都是在自己的东阁小苑和夏婧悠悠然的过着自己的日子，闭门不见任何人，而这样的现象所产生的后果就是，百姓都以为她畏惧流言而不敢出门。
孝亲王府自白煦在东阁小苑知道了她下一世的生活之后，将所有前来拜访的女人都拒之门外。不少原来就爱慕白煦而不敢前来拜访，因着这些天，南疆娉婷公主和六公主，八公主的不断前来拜访，不少人重臣之女鼓起勇气前来拜访，却都是败兴而归。
直至国典当日，洛奕桐和洛王爷，洛王妃再次出门。
国典祭天在福音寺山顶的圜丘天坛上进行。祭天三天之前，所有人沐浴斋戒，以示郑重。祭天前一天，所有人前往福音寺，一路上，行仗队伍浩浩荡荡，三千御林军随行，整个场面说不出的壮阔。道路两侧即使有士兵一路维持秩序，也似乎阻挡不了百姓对于国典祭天的热情，脸上满是笑容，纷纷想一探以黄金装饰的马车里各个贵胄的真容。
祭天在福音寺的后山山顶上的圜丘举行。古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，
圜丘为四层圆坛白灰抹面。每层圆坛都设有十二陛，呈十二辰均匀地分布在圆坛四周，分别朝12个方向辐射，对应天上十二辰，均匀分布于圆坛四周，为子陛、丑陛、寅陛、卯陛、辰陛、巳陛、午陛、未陛、申陛、酉陛、戌陛、亥陛，子、午、卯、酉陛又称北、南、东、西陛，是皇帝登坛的阶道。
圆坛共有四层，前面三层用土堆砌而成，顶层圆形汉白玉台，有雕花的汉白玉栏杆。往南望去，能看见那条笔直的甬道，往南伸去，一路上门廊重重，越远越小，极目无尽，有一种从天上下来的感觉。
圆心位置可见一小凹坑。整个坛体没有一砖一石，全部是素土夯筑，台壁和台面均用黄泥抹平，所有外露部分又都抹上了一层白灰面。
圜丘坛专门用于祭天，台上不建房屋，对空而祭，称为“露祭”。祭天陈设讲究，圜丘坛共设七组神位，每组神位都用天青缎子搭成临时的神幄。上层圆心石北侧正面设主位——皇天上帝神牌位，其神幄呈多边圆锥形。第二层坛面的东西两侧为从位——日月星辰和云雨风雷牌位，神幄为长方形；神位前摆列着玉、帛以及整牛、整羊、整豕和酒、果、菜肴等大量供品。单是盛放祭品的器皿和所用的各种礼器，就多达七百余件。上层圆心石南侧设祝案，皇帝的拜位设于上、中两层平台的正南方。圜丘坛正南台阶下东西两侧，陈设着编磬、编钟、鎛钟等十六种，六十多件乐器组成的中和韶乐，排列整齐，肃穆壮观。
天子身穿大裘，内着衮服（饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
华夏民族自古就有“敬天法祖”的信仰，在华夏先民眼中，天地哺育众生，
是最高的神。天的人格化称呼是“昊天上帝”（亦有称“皇天上帝”，与之相对的地即为“后土”）。祭天仪式是人与天的交流形式，历代王朝都由天子来亲自主持祭天仪式，祭天的祭坛一般为圆形（称为“圜丘”），寓意天圆地方。在仪式上须诵读祭文、奏雅乐，并焚烧祭品，以表示人们把自己的劳动成果贡献给天，作为对天滋润万物的一种报答。
祭天当日日出前七刻，时辰一到，福音寺钟鸣，皇帝起驾至圜丘坛，钟声止，鼓乐声起，大典正式开始。此时，圜丘坛东南燔牛犊，西南悬天灯，烟云缥缈，烛影剧院摇红，给人以一种非常神秘的感觉。
南宫宇天子身穿大裘，内着衮服，头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣，与太后为首，皇后和四大贵妃随后，各个品阶官员从高到低依次从福音寺后山山底拾级而上，。
至一层拜位。此时燔柴炉，迎帝神，乐奏“始平之章”。南宫宇至上层皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然后到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，对诸神行三跪九拜礼。
配位前奠玉帛，乐奏“景平之章”，回拜位。
随后至第二层，南宫宇到主位前跪献爵，回拜位，乐奏“奉平之章”，舞“干戚之舞”。然后司祝跪读祝文，乐暂止。读毕乐起，皇帝行三跪九拜礼，并到配位前献爵。
至第三层，南宫宇及众人为诸神位依次献爵，奏“永平之章”舞“羽龠之舞”。光禄寺卿奉福胙，进至上帝位前拱举。皇帝至饮福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜礼。
到至顶层时，众人行三跪九拜礼，奏“清平之章”。祭品送燎炉焚烧，皇帝至望燎位，奏“太平之章”。
至顶层后，南宫宇圜丘合祀天地，焚烧祭品后，在立于顶层的太祖神像和文武百官面前，举行特赦仪式，赦免囚徒。并在祖宗神像前行“恭谢”
至此，严谨肃穆，枯燥乏味的祭天基本结束。
