九月，河东牙将阿跌光颜将兵来会，其部曲皆羌胡猛士、并晋健儿。跖劲弩而力透重犀，被长铠而走追奔马。欲赎后期之罪，请当前拒之锋。累出傍抄，独行深入。遮贼转输之路，斩贼飞走之关。于是绵江之诸郡皆降，成都之孤城益急。臣乃乘其已困，大合严围。鼓角初鸣，守埤者心皆不固；梯冲未设，攀堞者身已先登。九却九攻，墨子之机安在？八阵八克，吴公之绩乃存。其刘辟鹿穷不暇于择林，鼠窜尚思于求穴。始将出遁，漏疏网之高张；终被追擒，就长绳之急缚。端门受献，即当槛送于宸京；大社行刑，不使逃诛于绝域。
臣已抚平属境，入驻通衢。除叛贼将刑，此外其染污者本是良民，迫胁者无非叛党，悉加慰抚，并用赦原。莫不瞻圣日以歌谣，被王风而鼓囗。修武侯之政，已罢卒以营农；复文翁之规，更兴儒而举士。大地洒清尘之雨，溥降深恩；洪溟息鼓浪之风，顿消赫怒。此盖神谋睿算，天赞奇功。使海内知恶臣之易亡，识尊威之难抗。臣等幸陪是役，获睹斯休，不任庆快之至，谨奉露布以闻。其军资器械，别簿录上。
【拟刘封答孟达书】
封白子度足下：书教仆自贰，开陈利害甚悉。且读且思，窃有未谕。盖闻利害者，贼义之端也。人惟谕利而不谕义，故有君臣父子之相叛。君臣父子之相叛，臣者所不忍言，而足下之书何以至仆侧邪？便焚书止使，以告绝于足下。然恐足下不知主上所以待仆之意，而仆所以报主上之心，并书中有可复者，故勉述简牍，足下其听之。
昔窦婴与灌夫怀交友之私，实同田蚡之祸；韩信于高祖感推食之意，卒拒蒯彻之说。此前史之美谈，而足下所共闻也。今仆于主上，体同血胤，名附宗籍，至亲厚恩，固非交友之私也。出则总戎，入则居守，尊位重禄，固非推食之意也。足下视主上所以待仆者如此，则仆所以报主上者，其可异于二子乎？且父与君，有其一皆当致死，仆一身而二责萃焉，其致死也亦无疑矣。而足下乃以商、种、白起、孝己、伯奇为仆之戒，是何言之过也？
夫为人臣者，患忠之不至，不思君之不知；为人子者，患孝之不纯，而不患亲之不察。使不幸而为商、种、白起、孝己、伯奇，则亦将瞑目长逝而无愧矣，复何求哉？若所谓申生、重耳之说又不然。晋献公无道，故有是事。今主上圣明，内无嬖幸之人，外无谗慝之士，嫡庶有别，慈爱不移，何可妄相引谕以为诳惑之道邪？
末后责仆以三事，是益见足下之不思矣。仆请有辞焉。夫古人有以义为父子者，何谓非礼？知守节而不变，何谓非智？见僭伪而不从，何谓非义？仆之自处，亦云得矣。若从足下之计而求以为礼，为智，为义，是犹恶寒而去裘，畏热而附火，不愈甚矣！
今太子已正位东宫，仆当长守藩国，为王室屏翰。若以不肖不得顺于君父，则将素服诣阙，籍藁待罪，安能弃亲事仇，窜身异国，生为弃人，死为缪鬼？足下所谓大丈夫，恐不如是也。况剖符之封，仆所自有，乃欲使之舍安而就危，去顺而从逆，仆非病狂，何利而为此？古人之行一不义而得天下者，亦有所不为，况尺寸之土哉？仆此心皎然，天地神明实共临鉴，足下安能移之？若以仆为愚，或可以言诱，曷异以告趋走之人曰：“而叛而君。”语孩提之童曰：“而背而亲。”莫不唾而去之矣。仆虽至愚，然于君臣父子之义，亦尝闻之矣，何至不如趋走之人、孩提之童哉？
於戏！初汉之陵夷也。董卓首乱，二袁效尤，海内无所底定。主上奋起，欲与曹操戮力匡济，以救元元。而操亦怀图，中路构隙。故主上一破之于乌林，再走之于南郑，而天方佑奸，得死衽席。今其子丕，不思盖前人之愆，乃敢阴造符命，自制禅文，迁易重鼎，盗攘神器。有志之士，咸耻立于其朝。仆尝获从足下，周旋行间。窃观足下亦有志者，故将共图于中原，报奇遇于吾主。而天夺足下之魄，使自弃于忠义之林，北面伪庭，为天下笑，既不知愧，乃复为人作卫律耶？
今主上悯宗社之颠覆，复恐七庙之祀隳，万姓失戴，故资荆、益之饶，据岷、峨之险，正尊号以继大统，方将出关、陇，定三辅，仗义而东，以收复故物。足下若能慕隋会之明，陋李陵之暗，使不远而复，则富贵宠荣，当保如昔。倘以斯言未信，终忘首丘之念，恐邺下不守，以白衣从舆榇之后，得无悔乎？此诚知变祸为福之日，幸审度之，无忽！
【匡山樵歌引】
南康宋倬天章，向寓吴，与余同客临川公之门，朝夕遇焉。诗酒唱酬，意甚乐也。君后南游钱塘，余亦屏居江渚，睽隔者累年。一日，扁舟而来访余寂寞之滨。既相与道旧，且出其近所著诗曰《匡山樵歌》者示余，曰：“匡山，吾乡也，先人之丘陇在焉。阻兵不归者久矣。今道路幸通，顾吾材不遇于世，当还桑梓之间，葺故庐而居之。时出吾诗，从山农野老负薪而行歌，则吾之志而名稿之意也。子其为我序之！”
余读其诗，见其词语精炼，音调谐畅，有唐人之风。盖君近尝渡浙江，上会稽，历大末、金华诸山，入闽关，至海，由四明而归，探揽瑰怪，有得于江山之助，故其诗视旧为益工。而余闭门穷愁，才思荒落，自顾有不及矣。
且惟昔之诗人多躁薄无检，虽其辞章之华，君子固无取焉。君今刚介自将，不苟进取，怀首丘之仁，抱遁世之志，行固足尚矣，况其诗之美哉！然吾闻五老之阳，云松苍然，太白之高风在焉。君归而吟其间，益求其工，他日筐笥所藏，光气上烛，余恐君终不得隐矣。
【审游赠陆彦达】
猎志兽，渔志鱼，学志于道，理之同然也。故猎者必之山林，渔者必之江湖，而学者必游于贤人君子之域。盖山林江湖者，鱼兽之所在也；贤人君子之域者，道之所在也。舍是则无获矣。
娄江陆氏彦达，有志于道者也。而僻居田里，无相与薰炙以成其道，是犹欲猎而之丘丛，欲渔而之沟渎，必无获，有获亦小耳，恶得所谓麋鹿熊豹鳣鲔鲂鲤者哉？余是以嘉其志，而惜其不审于游也。
今通都大藩，不远而甚近，贤人君子，不乏而常多，真山林之奥，江湖之区也。以彦达之才器，孰非愿交。苟能挟礼义之弓，操诗书之罟，而一往游焉，吾将贺彦达之有大获而归矣。作《审游》一首以贻之。
【劝农文】
春雨布泽，东作伊始，太守躬驾于郊，以敦本厚俗之道，劝尔民之职也。然不欲广引旧谈，姑以今日之事直相告语，尔民其敬听之。
夫上立法以卫民，民出力以供上，古今常理也。皇上剪除暴乱，开建太平，使尔民得脱锋镝，操耒耜以安畎亩之中。又念稼穑之艰，每岁亲耕籍田，复召父老廷对宣谕，唯恐尔民荒逸惰游以陷于罪，德甚厚也。
近者兼并之家，不能体上此意，或肆侵剥，使尔民有委弃其业者。情虽可矜，然轻去田里，以乏父母之养，阙公上之赋，其责亦何所归哉？故愿尔民相告于乡，令去者归，居者安，修尔堤防，浚尔沟洫，力不足则相周，器不备则相假，各劝播植，以待有秋，毋坐失其时，贻后悔也。更能毋作奸，毋逐末，毋好饮博，毋事斗讼，毋弗顺于父兄，毋或干于乡里，家给人足，礼作义修，以无愧于泰伯过化之邦，岂不美欤！
太守虽者按堵观俗，以行赏黜，尔民宜相与勉焉！
【彀喻】
自先王之教废，文武异途，学者多不习弓矢之事。皇上志复古治，乃今年五月，诏有司取士，兼试以射。及亲祀方丘，又戒百执事旅射于斋宫。余当预耦进之末，先期与二三同列，私肄于成均之西圃。既设的授弓，其强者弯然引满，一发过之，指的而诧曰：“是不足至也。”其弱者力扩而不盈，发则去的远甚，投弓而叹曰：“吾不能至彼也。”余最后加矢钩弦，尽吾力而挽之，仅及半筩，发则去的亦及半而坠，心甚愧焉。然不遂已，乃日强引之，觉所引渐多，所进渐益，发则去的亦渐近焉。因窃有感曰：夫百步之的，所以节远近之中，凡射者之所求至也。而过者忽之，不及者沮焉，强弱虽殊，其不至则一也。苟抑其过而勉其所不及，焉有不至者哉？是可以喻夫学矣。
圣人，学者之的；《诗》《书》《礼》《乐》，学者之弓矢也。由《诗》《书》《礼》《乐》以求至乎圣人，犹操弓矢以求至乎的也。其骛高而失中，过而忽之者也；自画而日退，不及而沮焉者也。不忽不沮，循循然以求之，欲不至于圣人不能矣。况圣人之道在身，非有百步之远，欲求之即至，非有力挽之难也，可不勉哉！
翰林应奉会稽唐君处敬，尝以“彀”名其子之淳进修之室，盖取孟轲氏所谓学者必志于彀之义，来请余说，因以所感于射者告焉。处敬曰：“是足以合孟氏而厉之淳矣！请书以贻之。”夫秋之为奕，不专则不成；庆之取皪，不静则不得。彼皆小技，犹有近夫道焉，况射君子之善艺乎？孟氏可谓善喻，处敬可谓善取以教其子，之淳能勉焉以求至，则可谓善学者矣。作《彀喻》。
【志梦】
余与同郡谢玄懿，俱在内府教胄子。今年正月十一日之夜，启梦与玄懿晨候午门，若将趋朝者。有揖余二人言曰：“二君当迁。”且顾国子祭酒梁公曰：“诸生尽以属公。”余愕曰：“得无有远调乎？”曰：“不然，烦傅开平王尔。”既寤，明日以告玄懿，私相与识之。
越三日，既望，故事当率诸生入觐。方叙立右顺门内，梁公传旨下曰：“敕诸生出受业太学，二君俟后命。”言既，引诸生去，启亦随出。明旦将朝，中使急召启二人曰：“有旨命开平王二子侍学东宫，俾尔授之经，宜趋入。”玄懿顾余笑，共叹其梦之神也。
二月二十日之夜，玄懿梦与启同被召至上所，上授以一纸若告身者。玄懿受而忘拜，窃视其文，有“翰林院”三字焉。继授启，启拜受之。明日以告启，亦私相与识之。越六日，上御奉天门，宰执并侍，小黄门召启等升。上顾中书右丞汪公曰：“诸儒在学久，且皆有文行，而令以布衣游吾门，可乎？汝亟以翰林之职处之。”因趣谢。时玄懿以事出，独不得拜焉。明日，遂各授职有差，而启与玄懿皆得编修官云。于是益共叹其梦之神也。
七月十五日之夜，玄懿母夫人林氏，梦中使舁二橱授两家，发各有白金在焉。其家捧视，则化为炭。间以告吾妇，余与玄懿闻之，窃怪其说稍隐，不若向二梦之著，又不知玄懿所得独化为炭何也。然亦私相与识之。至二十八日暮，出院还舍，有挫马驰召余二人，上御阙楼俟焉。既见，奖谕良久，面拜启户部侍郎，玄懿吏部郎中。启以年少未习理财，且不敢骤膺重任，辞去。玄懿亦辞。上即俞允，各赐内帑白金，命左丞相宣国公给牒放还于乡。既出都门，与玄懿家共舟而东。其二弟为余言：累重多负，赐金已尽费，况归无旧业。相共叹咨，尤其兄之早辞。余因话兹梦以解之，乃始悟橱为除，炭为叹，愈共叹其梦之神也。
夫自周官六梦之职废，学者莫能通其说。前史所载梦之符于事者甚众，余尝疑其诬焉。今是三梦者，不由因思而生，得于恍惚啽艺之间，而可征灼灼如此，知未至若既往，无少忒焉。其事之偶然者欤？将人之祸福将至，有司之者，或预以相告欤？抑精神灵爽有所感通，而特兆于是欤？何其神也！是知凡得丧之数，固皆定于冥冥，而无能逃焉者矣。
夫以吾二人一官之迁，一命之授，与区区之进退犹然，而况其大者乎？然则士之生也，唯当自尽其所宜为，外者一委命顺于数而无所容心焉可也。而世之惑者，犹将役其智力，骛驰于轧敚排狠之场，欣戚胶扰，至死而不之察，岂非昧哉？余欲书此以觉之，惧有诮夫诞也，乃私识之，且贻玄懿，聊相与自警焉。今年洪武庚戌也。
【书瞿孝子行录后】
余尝预修《元史》，见民之以孝义闻于朝者颇众。其能冬月得瓜以奉亲者，则若王荐；刲股肉以疗父病者，则若孔全；施财以周乡里之乏者，则若贾进：皆得具著于篇。瞿孝子之行，盖兼三子而有之，而当时有司不以闻，史无所考据，又主者不与，故不得书以与荐等并传。
虽然，孝子今年八十余，幸际圣明之时，既得谢君之所表章，则当世执笔之士，岂无为之采录收附于国史者哉？其传固在是矣。
余与孝子之子庄友，尝获拜之，气貌蔼然，孝义人也。且闻长者言其行甚熟，与谢君所录无异词，故识以信其说，庶他日书者或有所征焉。
【书博鸡者事】
博鸡者，袁人。素无赖，不事产业，日抱鸡呼少年博市中，任气好斗，诸为里侠者皆下之。
元至正间，袁有守，多惠政，民甚爱之。部使者臧新贵，将按郡至袁。守自负年德，易之，闻其至，笑曰：“臧氏之子也。”或以告臧，臧怒，欲中守法。会袁有豪民，尝受守杖，知使者意嗛守，即诬守纳己赇。使者遂逮守，胁服，夺其官。袁人大愤，然未有以报也。
一日，博鸡者遨于市，众知有为，因让之曰：“若素名勇，徒能藉贫孱者耳。彼豪民恃其赀，诬去贤使君，袁人失父母，若诚丈夫，不能为使君一奋臂耶？”博鸡者曰：“诺！”即入闾左，呼子弟素健者，得数十人，遮豪民于道。
豪民方华衣乘马，从群奴而驰。博鸡者直前捽下提殴之，奴惊，各亡去。乃褫豪民衣自衣，复自策其马，麾众拥豪民马前，反接徇诸市，使自呼曰：“为民诬太守者视此。”一步一呼，不呼则杖，其背尽创。豪民子闻难，鸠宗族僮奴百许人，欲要篡以归。博鸡者逆谓曰：“若欲死而父，即前斗，否则阖门善俟，吾行市毕，即归若父，无恙也。”豪民子惧遂杖杀其父，不敢动，稍敛众以去。袁人相聚从观，欢动一城。郡录事骇之，驰白府。府佐快其所为，阴纵之不问。
