辯淨土修證
瑛法師淨土修證儀有云平等心佛無取無捨何用捨此取彼答古今淆混試為陳之夫一代觀門有其二種一者此方入道破惑證理無生觀也二者求生淨土捨身為身有生觀也今且用彼天台一家理觀對此十六觀經以辯二門不同之相。
彼以十境為境 此以十六為境 彼以十乘為觀 此以一心為觀 彼觀自己寂光 此觀同居寂光 彼求成智破惑 此求成業牽生 彼求真空無相 此求聖相現前 彼破一切五陰 此成淨土五陰 彼須遣蕩 此須取著 彼須平等 此須欣猒 彼是觀心 此是觀佛 彼是自力 此是佗力 彼無方所 此定西方 彼心住而不去 此心去而不住 彼則十境互發 此則十六漸成 彼則百乘互用 此則一心不易
彼以五陰為境境是生死幽暗之法以十乘理觀研之能發九境魔事如楞嚴說皆由五陰故有魔現是以諸經論傳凡明修觀竝須辨出魔事恐其現時行人不識若生取著即落羣邪故也。
此以彌陀為境境成果人清淨功德十乘行滿永絕十境魔事是以淨土一門諸經論傳皆不言有魔事故知但能依經作想心無邪念則聖境現前光明顯發能破自己幽暗滅五陰生死也。
問般舟觀佛與今何異答彼是先觀事境後修理觀故觀彌陀猶如火聚不許取著例如羅漢先修事禪後修無漏觀此經直觀事境而取往生例如凡夫單修事禪求生梵天也問何故理觀不許取著一切相邪答取著必牽生返背無生理（云云）。
崑山神濟一日持瑛法師修證儀示予且扣之以可不之問予答之曰可則亦可然未至於全可也若一向如瑛之論得不違佛祖之本意乎經有三輩九品機有利鈍賢愚行有迃捷之逕達有遲疾之期若以此為至談非但促靈鳳為拙鳩抑亦屈神光為爝火有二不便一者違經二者背祖違經者經中有三種修一者孝養父母奉事師長慈心不殺修十善業二者受持三歸具足眾戒不犯威儀三者發菩提心深信因果讀誦大乘至於三品生中上品生有三種心一者志誠心二者深心三者回向發願心又有三種眾生一者慈心不殺具諸戒行二者讀誦大乘方等經典三者修行六念回向發願只如三淨業中發菩提心必依四諦讀誦大乘該三大乘又如方等經典豈專事行又如三種心志誠心大師疏以專實而釋深心者以深理而言又引十地論深廣以釋則同聞深不怖聞廣不驚聞非深非廣意而有勇又此三種心正同淨名經直心是菩薩淨土深心是菩薩淨土大乘心是菩薩淨土以心淨故則佛土淨直心即志誠大乘即六念發願淨名疏釋豈同事行如何以淨土求生一向為取著事相有生之心而為行法又以單修事禪而生梵天為例得非違佛意之甚乎二者違祖有三不便一者疏以修心玅觀感佛土淨為經宗致則一心三觀為能修四種淨土為所到而專以取著牽生為因其能感上品寂光之生乎二者疏以一心三觀釋觀一體三身釋佛既以觀佛為行必舉正收依舉主攝眾能修既深所證乃極雖通被四機只從圓深判文之旨故佛之意故其一心三觀一體三身是取著成業之行否三者大師十疑論專以生無生性滅無滅跡令契無生方能感土終日取捨且無猒欣終日求生未甞脫離豈是有生之法乎若以事理二觀有生無生對分此彼兩土之行者深為失旨佛經祖疏竝以事理兼修利鈍竝被據佛本意盡欲以金臺攝引上品利生其奈機有利鈍之殊故生有三品之別解第一義而以大乘真淨之心求生淨土必得上生中下既鈍此理難皆事不獲已故於慈心攝受不失令於事相專心亦可得生我國生我國已經歷劫數方得見佛既機有未可故佛亦慈悲此亦如來廣開方便攝此羣生故須上體佛心俯求機種利鈍兼被事理竝陳則利機直坐金蓮中下須經劫數利機雖終目欣猒未甞取捨中下於取捨之念亦至無生竝須於事而達理於生見無生方能契佛祖本心達往生逕路如何徑挺分別彼此克定有求專在事門決令著相是則此經但為下根者設而無上品之機經中所以備明九品意在見賢思齊瑛公專執事修反使壓良為賤乃令一彈指頃得百千陀羅尼者與夫滿十二劫方發菩提心者同日而語豈非促靈鳳為拙鳩乎仍使如來玅力無緣大勳永無攝生令人上品豈非屈神光為爝火乎在機既失其高賢於應亦喪其玅德其可為學教之眼目修行之要門者乎經中雖攝機寬廣大師從高深判經瑛特去無生之文從有相之行深所不可大凡釋義寧可以深收淺不可從淺失深此實大害故向為未全可者也慈雲法師決疑行願云九品生相各有行類上輩三品須解須行故文云汝行大乘解第一義即其人也意令學者見賢思齊企金臺而高升唯玅觀而是托若其中下之流六品生因只是精持禁戒行世仁慈乃至下下品生本是惡逆十念精誠往生彼國但能知有淨土盡可回心苟不然者寧容九品之差降玅哉慈雲深達佛祖之意則無失機之咎瑛之所論亦令高明之機同彼愚夫之習可不哀歟以慈雲之文格瑛公之見得無慚色紹興辛未元宵書于崑山慧聚寺普賢閣白蓮澤山叟（與咸）願與法界有情同步金臺上品。
全書二卷今傳下卷良錦美繡尺寸可珍故今梓行觀覽君子有得全本見付幸甚。
元祿十七年歲次甲申初春穀且
