子曰：行事在审己，不必恤浮议。恤浮议而忘审己，其心驰矣。
子曰：息，止也，生也。一事息则一事生。生息之际，无一毫之间。硕果不食，即为复也。
子曰：久阅事机，则机心生。方其阅时而喜人其趣，则犹物之遗种，未有不生者也。
子曰：天下之事无一定之理，不进则退，不退则进。时极道穷，理当必变，惟圣人为能通其变于未穷，使其不至于极。尧舜时也。
子曰：或谓贤者好贫贱而恶富贵，是反人之情也。所以异于人者，以守义安命焉耳。
或人恶多事。子曰：莫非人事也。人而不为，俾谁为之？
子曰：天下之事，苟善处之，虽悔可以成功。不善处之，虽利反以为害。
子曰：人以料事为明则骎骎乎逆诈而亿不信。
或问无妄之道，子曰：因事之当然，顺理而应之。
或曰：圣人制作，以利天下，皆造端而非因也，岂妄乎？子曰：因风气之宜，未尝先时而开人也。如不待时，则一圣人足以尽举，又何必累圣继圣而后备？时乃事之端，圣人随时而已。
子曰：疾而委身于庸医，比之不慈不孝，况事亲乎？舍药物可也，是非君子之言也。
子曰：关中学者正礼，文乃一时之事尔。必也修身立教，然后风化及乎后世。
子曰：天地之生，万物之成，合而后遂。天下国家至于事为之末，所以不遂者，由不合也。所以不合者由有间也。故间隔者，天下之大害，圣王之所必去也。
子曰：惟笃实可以当大事。
子曰：养不全固者，处事则不精，历事则不记。
子曰：豫，备也。豫，逸也。事豫备则逸乐。
子曰：万变皆在人尔，其实无一事。
子曰：一世之才，足以周一世之事。不能大治者，由用之不尽耳。
子曰：君子之遇事，一于敬而已。简细故以自崇，非敬也。饰私智以为奇，非敬也。
子曰：谢良佐因论求举于方州，与就试于大学，得失无以异，遂不复计较，明且勇矣。
子曰：礼院关天下之事，得其人则凡事举可以考古而立制，非其人未免随俗而已。
子曰：较事大小，其弊必至于枉尺直寻。
子曰：西边用师，非小故也。未闻一人劝止其事者，自古举事不以大小，必度其是非可否于众庶而不敢专也。今虽公卿，惟其言而莫违，况其下者乎？逢合之智，如此几何？不至于一言丧邦？
子曰：凡避嫌处事者皆内不足所为诚公矣。初何嫌之？足避乎？
新法将行，明道言于上曰：天下之理，本诸简易，而行以顺道，则事无不成者。故曰：智者如禹之行水，行其所无事也。舍而行之于险阻，则不足以言智矣。自古兴治虽有专任独决，能就一时之功者，未闻辅弼之论，乖臣庶之心，戾而能有为者也。况于施置失宜、沮废公论、国政异出、名分不正、用贱陵贵、以不肖治贤者乎！凡此皆理不克成而智者之所不行也。设令由此侥幸就绪，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，非朝廷之福也。今天时未顺，地震连年，人心日益摇动，此陛下所宜仰观俯察而深念者也。
子曰：至显莫如事，至微莫如理。而事理一致也，微显一源也。古之所谓善学，以其能通于此而已。
子曰：外事之不知，非患也。人患不能自见耳。
子曰：古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。
子曰：公天下之事，苟以私意为之，斯不公矣。
子曰：阅天下之事，至于无可疑，亦足乐矣。
子曰：世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和和于义。
子曰：官守当事不可以苟免。
子曰：笾豆簠簋，不可用于今之世，风气然也。不席地而椅桌，不手饭而匕箸，使其宜于世，而未有圣人亦必作之矣。
吕申公常荐处士，常秩秩既起。他日稍变其节，申公谓知人实难，以语明道，且告之悔。明道曰：然不可以是而懈好贤之心也。申公矍然谢之。
子曰：事以急而败者十常七八。
子曰：好疑者于事未至而疑端先萌，好周者于事未形而周端先着，皆心之病也。
