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第5章 公正章

天无私覆,地无私载。曰月无私烛,四时无私为。(夫天覆于上,地载于下,曰月之为临烛,四时之有代谢,而岂有私哉。)忍所私而行大义,可谓公矣。(夫志士仁人,佐时匡主,顺天地之道,行公正之心。不以亲昵而变其情,不以利害而易其操。故周公诛其弟,石碏戮其子,行大义而灭其亲,如此者,可谓公矣也。)智而用私,不若愚而用公。(智而用私,弥长其邪愚,而用公,转近于正。)人臣之公者,理官事则不营私家,(营私家则官事不成。)在公门则不言货利,(言货利则公门不正。)当公法则不阿亲戚,(阿亲戚则公法不行。)奉公举贤则不避仇雠。(避仇雠则野有遗贤。《左传》曰:外举不弃雠。)忠于事君,仁于利下。(言人臣之公者,事君则尽忠,利下则尽仁。)推之以恕道,行之以不党,伊、吕是也。(伊尹、吕望也。《论语》曰:“夫子之道,忠恕而已。”又曰:“君子群而不党。”)故显名存于今,是之谓公也。(伊、吕忠义于汤、武,公正于殷、周,竭意君朝,无心私室,故得功存于古,名显于今,可谓人臣之公也。)理人之道万端,所以行之在一。一者何?公而已矣。(唯公可以当此一焉。)唯公心可以奉国,唯公心可以理家。(言无公心则不可理家奉国矣。)公道行,则神明不劳而邪自息;(公道既行,则人皆正直,故神明不劳而奸邪自息也。)私道行,则刑罚繁而邪不禁。(私道既行,则人皆虚诈,故虽繁其刑罚而奸邪不止也。)故公之为道也,言甚少而用甚博。(公正无私,其事易立。故出言虽少,而所用则博也。)

夫心者,神明之主,(神不心不明,故以心为主。)万理之统也。(统摄万理,皆由于心也。)动不失正,天地可感,而况于人乎!故古之君子,显积其心。(言动发心神,不失其正,则虽天地之大亦可感矣。天地可感,而况于人乎!是以古之君子树德立功者,莫不显积其心矣也。)夫不正于昧金而照于莹镜者,以莹能明也;不鉴于流波而鉴于静水者,以静能清也。镜、水以明清之性,故能形物之形,见其善恶。而物无怨者,以镜水至公而无私也。镜水至公,犹免于怨,而况于人乎!(言人能公正者,则必不能怨也矣。)孔子曰:“苟正其身,于从政乎?何有不能正其身,如正人何?”又曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”

《说苑》曰:人臣之行有六正、六邪,行六正则荣,犯六邪则辱。(言荣辱随其所行也。)夫荣辱者,祸福之门也。(祸福由荣辱而生也。)何谓六正六邪?六正:一曰萌芽未动,形兆未见,(谓事未发之时。)照然独见存亡之机,得失之要,预禁乎未然之前,使主超然立乎显荣之处,(谓使功格上天,德流后裔也。)天下称孝焉。(称主之孝。)如此者,圣臣也。二曰虚心白意,(白谓洁白。)进善通道,(通有道之人于其君。)勉主以礼义,谕主以长策,(勉谓劝勉,谕犹晓也。长策,若张良八难,陈平六奇。)将顺其美,匡救其恶。(《孝经》曰:“将顺其美。”。郑玄曰:“善则称君。”又曰:“匡救其恶。”郑玄曰:“过则称己。”)功成事立,归善于君,不敢独伐其劳。(伐犹取也。言功事立虽由于己,而皆归之于君,不敢独取其劳也。)如此者,大臣也。三曰毕身贱体,夙兴夜寐,(《毛诗》曰:“夙兴夜寐,。无忝尔所生。”)进贤不懈,(进举贤良而不解怠。)数称于往古行事,以励主意,庶几有益,以安国家。(往古行事者,谓往君所行之事。若尧、舜、禹、汤者,称之以励其君。)如此者,忠臣也。四曰察见成败,早防而救之,(谓察见其君有成败之事,则早设智谋以防救之也。)引而复之,(君若已有倾败,则引使复其未有之时。)塞其间,(塞君为恶之间隙也。)绝其源,(绝君为过之根源也。)转祸以为福,令君终以无忧。(能转君昔时之福,以为今曰之福,而令终世无忧也。)如此者,智臣也。五曰守文奉法,任官职事,(文谓簿书也。职,主也。)辞禄让赐,不受赠遗,(言以贞白自居,故虽有禄赠,皆让而不受也。)衣服端齐,食饮节素。(守其廉洁,不为奢侈。)如此者,贞臣也。六曰国家昏乱,所为不谀,(虽国之昏乱,恶贞丑正,任奸用邪,而不谄谀以曲从君意。)然而敢犯主之严颜,面言主之过失,不辞其诛,身死国安,不悔所行。(夫昏虐之君,好行诛戮,怒忠直之士,喜谄佞之人而能不惮严颜,面言过失,不辞身死,冀护国得安。故龙逢以亡,比干以丧,志存必诛,故不悔所行也。)如此者,直臣也。是谓六正也。

六邪:一曰安官贪禄,(安其所居之官,贪其君之爵禄。)营于私家,不务公事,(营私家之荣,弄公室之事。)怀其智,藏其能,(不用之以匡其君也。)主饥于论渴于策,犹不肯尽节,(言君思其善论,想其良策,同于饥渴,犹不肯尽节以告之也。)容容乎与代沉浮,上下左右观望。(容容,自安之貌。左右观望,言希旨而取容。)如此者,具臣也。二曰主所言皆曰善,主所为皆曰可,(言进退随君,不为匡谏也。)隐而求主之所好而进之,以快主之耳目,(隐犹私也。言私求具主之所好之物而进之,以快其主之耳目心意也。)偷合苟容,与主为乐,不顾其后害。(言苟得与君合志,同为欢乐,岂顾有其后害也。)如此者,谀臣也。三曰中实诐险,外貌小谨,(内慢而外恭也。)巧言令色,(《论语》曰:“巧言令色,鲜矣仁。”)又心疾贤,(疾害贤能,恐君用之。)所欲进,则明其美而隐其恶;所欲退则明其过而匿其美,(冀己意之得行。)使主妄行过任,赏罚不当,号令不行。(皆由进人退人不实故也。)如此者,奸臣也。四曰智足以饬非,辨足以行说,反言易辞而成文章,(能令是非无定所也。)内离骨肉之亲,(弃宗族也。)外妒乱朝廷。(陷良善也。)如是者,谗臣也。五曰专权擅威,(威权皆在于己而不由其君也。)持操国事,以为轻重,于私门成党,以富其家,(擅发己情,持操国事,以为轻重。于其私门,成其朋党,以富其家业也。)又复增加威权,擅矫主命,以自贵显。(又增己之权,矫主之命,而作威作福,以自尊显也。)如此者,贼臣也。六曰谄主以邪,坠主不义,(进谄媚之言,用邪僻之行,而使其君陷于不义。)朋党比周,以蔽主明。(谗佞之人共为朋党,以蔽主之明,不得使其彰著也。)入则辩言好辞,(谄于主也。)出则更复异其言语,(谤其君也。)使白黑无别,是非无间。(间,犹隔也。言能点白作黑,饰非为是,使白黑是非无隔别也。)候伺可不,推因而附然,使主恶布于境内,闻于四邻。(谓候伺君之行事,谤毁以成其恶,如可推寻,因而附会,以为突然,遂使主之过恶彰布境内,流闻四邻也。)如此者,亡国之臣也。是谓六邪。

贤臣处六正之道,不行六邪之术,故上安而下理,生则见乐,(见人所乐。)死则见思,(见人所思,)此人臣之术也。

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