寵辱
何謂寵辱，寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
衍義云：子列子窮有飢色。義中載之已詳。楚令尹子文三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。
鈔：令尹，官名，楚上卿執政者。子文，姓鬪，名穀於菟，其為人也，喜怒不形，物我無間。然其三仕三已，皆出於天理，而無人欲之私也
衍義云：柳下惠為士師，三黜，而不去。鈔《論語·微子第十八》：柳下惠魯僖公時人：姓展名獲，字季禽，居柳下而施德惠。一云惠，謚也。為士師，三黜。人曰：子未可以去乎。曰：直道而事人，焉往而不三黜。枉道而事人，何必去父母之邦。士師，獄官。黜三出不去，而辭氣雍容，如此可謂知矣。然其不能枉道之意，則有確乎。其不可投者，是則所謂必以其道而不自失焉者也。
衍義云：正考父三命循墻而走，則無若驚之心矣。
鈔《莊子·雜篇列御寇第三十二》：正考父宋湣公之玄孫，弗父何之曾孫一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。疏：考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故號正考父，則孔子上代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。傴曲循墻並敬容極恭卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之耶。
何謂貴大患若身，吾所以有大患者，謂吾有身，及吾無身，吾有何患。
衍義云：隳支體，黜聰明，離形去智，通於大同，則無入而不自得也。
鈔《莊子·內篇》云：顏回答仲尼之辭。他日復見曰：回益矣。曰：何謂也。曰：回坐忘矣。疏：虛心無著，故能端坐而忘。仲尼蹙曰驚悚貌也：何謂坐忘。顏回曰：隳支體。疏：隳，毀廢也。黜退也。除也。雖復聽屬於耳，明關於目，而德明之用本乎心，靈既悟一，身非有萬境皆空，故能毀廢四照百體，屏黜聰明心智者也。大通，猶大道也。道能生萬物，故謂道為大通也。
衍義云：若孔子之毋我。
鈔《論語》卷第五子罕第九。子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。晦庵云：絕無之盡者。毋，《 史記》 作無是也。意私意也。必期必也。固執滯也。我私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，督於固，而成於我也。蓋意常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。
衍義云：南郭子驀之喪我。
鈔《莊子·齊物論》云：南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，·焉似喪其偶。同天人均彼我，故外無與其歡，而·然解體，若失其匹配。顏成子游立侍乎前，曰：何居乎，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱几者，非昔之隱几者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也。今也吾喪我，汝知之乎。此亦譬吾無身之謂也。言能如此者，向之寵辱大息，何緣及之。
故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可託天下。
衍義云：若舜時子州支父。
鈔《莊子·讓王篇》：舜讓天下於子州支伯。一名支父。曰：予有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。疏：姓子，名州，字支伯，懷道之人隱者也。舜知其賢，讓以天下。支伯云：幽深也，憂勞也。言我滯境幽深，囿心憂勞，且以修身，庶令合道，未有閑暇總理萬機也。
衍義云：越之王子搜之徒是也。
鈔《莊子·讓王篇》：越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。南山洞也。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以玉輿。君之玉輦也。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：君乎君乎，獨不可以捨我乎。王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣。
視之不見章第十四
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。
衍義云：能玄能黃。
鈔《易》曰：天圓上，其色玄，地方下，其色黃。《列子·天瑞篇》云：能宮能商，能陰能陽，能柔能剛，能圓能方，能短能長，政和曰有所知，有所能，在道一偏非全之盡之者也。而無知而無不知，無能而無不能，則無不該也。無不褊也。何所不能哉。玄黃，色也。官商，聲也。陰陽，氣也。柔剛，材也。圓方，器也。短長，形也。變化所為，皆在是矣。
衍義云：在下與瓦礫同寂。
鈔《莊子·智北遊》：東郭子問於莊子曰：所謂道，惡乎在。疏：居在郭東，故號東郭子。則無擇之師東郭順子也。問莊子曰：所謂虛通至道，於何處在乎。莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。指名所在。莊子曰：在螻蟻。曰：何其下耶。曰：在稊稗。曰：何其愈下耶。曰：在瓦甓。曰：何其愈甚耶。曰：在屎溺。東郭子不應。莊子曰：夫子之問，固不及質。
古之善為士章第十五
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容。
衍義云：子列子居鄭圃四十年，人無識者。
鈔《列子·天瑞第一》：子列子者，載子於姓上者，首章云：是弟子之所記故也。義中已詳，不復錄之。
豫若冬涉川，猶若畏四鄰。
衍義云：閑邪存誠。
鈔《周易》乾卦九二爻辭正義云：閑邪存其誠者，言防閑邪惡，當自存其誠實也。
衍義云：若東郭順子正容悟物，使人之意消。
鈔：《莊子·外篇田子方》：正容悟物，使人之意消。西華法師成玄英疏曰：出聞無道之物，邪僻之人，東郭子正容儀，令其曉悟，使惑亂之意自然消除也。全文已於上善若水第八章中載之詳，今不復云。
衍義云：李含光雖處暗室，如對君父。司馬子微激賞之。
鈔：李含光者，《高道傳》第九云：道士李含光者，晋陵人也。年十二，篤好學道，雖處暗室，如對君父。人見之情色外斂。先工篆隸，或稱過其父，一聞之終身不書，後師貞一先生。司馬子微雲篆寶書，傾囊相付，且曰：真玉清仙客也。今取此二人為證，言其操持敦厚，嚴敬如此，可謂儼若客也。如處暗室，翎聖真君語云：上臨之以天鑒，下察之以地祇，明有刑罰相繼，暗有鬼神相隨，出處語默，善惡自知，惟正可守，心不可欺。
孰能濁以止，靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。
衍義云：《易》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。
鈔《易繫上辭》云：易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此。
衍義云：道集虛故也。
鈔《莊子·庚桑楚》云：胸中正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為，而無不為也。
致虛極章第十六
致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。
衍義云：致，得也。與《大學》之致知同。
鈔《大學》云：欲誠其意者，先致其知，致知在格物。晦庵註云：誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發欲其一於善，而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識欲其所知，無不盡也。
衍義云：又舉《春秋》楚致晋師之義同。
鈔《春秋》宣公十二年，楚莊乃求成於晋。晋人許之，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，欲單車挑戰，示不欲和，以致晋帥。以此致師，師必成敵，亦猶以靜致道，道必可求也。
衍義云：列子曰：莫如靜，莫如虛，靜也，虛也，得其居也。
鈔《列子·天瑞篇》之文。或謂子列子曰：子奚貴虛。列子曰：虛者，無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也，虛也，得其居矣。取也，與也，失其所也。苟虛不致於極，靜不至於篤，則莫能致於道。所以貴虛靜之極篤也。
衍義云：萬態雖雜，吾心常徹。萬變雖殊，而吾心常寂。此謂之天樂。鈔《莊子·天道篇》云：言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。西華法師疏云：所以一心定而萬物伏者，祇言用虛靜之智，推尋二儀之理，運達萬物之情，隨物變轉而未嘗不適，故謂之天樂也。
衍義云：復其見天地之心乎。
鈔《易》復卦之彖辭也。解云：復者，反本之謂也。言乾元一陽之炁，從此而往，復從此而來，故云來復。言反復其道，天行也。利有攸往，剛長也。復其見天地之心乎。言天地之心者，乃乾元一陽之炁，寂然至無之理也。所以乾卦初九濳龍勿用者是也。言陽氣濳藏而在下，即此以見天地之心也。
夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。
衍義云：《易》曰：窮理盡性以至於命。命者，性之妙也。
鈔《易》繫說卦正義曰：命者，生之極窮理，則盡其極也。
知常曰明，不知常，妄作凶。
衍義云：孔子曰：人而無恒，不可以作巫醫。
鈔《論語》第十三云：子曰：南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫，善夫。晦庵註：南人，南國之人。恒常久也。巫所以交鬼神，醫所以寄死生，故雖賤役，而尤不可以無恒。孔子稱其言而善之。
衍義云：孟子曰：苟無恒心，放僻邪侈，無不為已。
鈔《孟子·滕文公章句上》：民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。苟無恒心，放僻邪侈，無不為己。及陷乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可為也。晦庵註：陽虎，陽貨名虎，魯季氏家臣也。天理人欲不容並立。虎之言此，恐為仁之害於富也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人每相反而已矣。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
衍義云：《禮記》曰：大道之行，天下為公，人不獨親其親，子其子。
鈔《禮記·禮運篇》之辭云：孔子曰：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子。孝慈之道廣也。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
