善建者不拔
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。
衍義云：先固其根本，而營其標枝。鈔《莊子·天地篇》之文。云：至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。此言上既無為，下亦淳樸，譬彼野鹿，絕君王之禮也。
衍義云：善以道懷抱民者，則百姓歸附而不脫離也。
鈔：衍義取善以道懷抱民者，若太王者，可謂有道之君也。去邠而從之者如歸市，可謂百姓歸附而不脫離也。故曰善抱者不脫。
衍義云：善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。
鈔：抱元守一者，《莊子·在宥篇》云：廣成子曰：來，吾語汝至道。又云：我守其一以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首，曰：廣成子之謂天矣。是故衍義引其善以道抱元守一者，則精神完全而不脫失也。若廣成子者，可謂善以道抱元守一者也。至於修身千二百歲，而形未嘗衰者，可謂精神完全而不脫失也。故曰善抱者不脫。
衍義云：若太王居邠，狄人侵之，事之以皮幣珠玉，不得免焉。
鈔《孟子·梁惠王章句下》云：滕，小國也。竭力以事大國，則不得免焉，如之何，則可。孟子對曰：昔者太王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉。事之以犬馬，不得免焉。事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也：君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君，吾將去之。去邠，踰粱山，邑于歧山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。從之者如歸市。蓋周之歷世，至于文武成康，皆懷道抱德之君，遂至于子孫相繼三十七代，歷年八百六十七載。其享祚綿遠，祭祀不絕也如此。
衍義云：雖繼毀廟之主，后稷、文王，郊祀之祀，不輟止也。
鈔《史記》：孔子在齊，舍於外館。齊景公造焉。賓主之辭既接，而左右白曰：周使適至，言先王廟灾。景公覆問：灾何王之廟也。孔子曰：此必釐王之廟也。公曰：何以知之。孔子曰：《詩》云皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德。此逸詩也。皇皇，美也。忒，差也。禍亦如之。夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室重峻，輿馬奢侈，而弗可賑也。故天殃所宜加其廟焉。以是占之為然。公曰：天何不殃其身而必罰其廟也。孔子曰：蓋為文、武故也。若殃其身，則文、武之嗣無乃殄乎。故當殃其廟以彰其過。俄頃，左右報曰：所灾者釐王廟也。景公驚起，再拜曰：美哉，聖人之智過人遠矣。
修之天下，其德乃普。
衍義云：親戚和睦，事業修治。
鈔《尚書·堯典》曰：克明使德，以親九族。註云：言堯能明俊德之士任用之，以睦高祖玄孫之親，謂高曾祖父己子孫曾玄共為九族也。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。張氏解曰：言堯克明俊德，所以修身者也。以親九族，則修之家者也。平章百姓，則修之國者也。協和萬邦，則修之天下者也。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後平天下，治之序也。
衍義云：積善之餘慶及來世。
鈔《易坤卦文言》曰：積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故。其所由來者，漸矣。由辯之不早辯也，言治國治家者可不鑒哉。
衍義云：萬寶豐熟。
鈔《莊子·庚桑楚》。子曰：弟子何以異於予，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
衍義云：所謂其緒餘以治人也。所謂土苴以治國家也。
鈔《莊子·讓王篇》之文。云：道之真以治身。其緒餘以為國家，其土直以治天下。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天
下之然哉，以此。
衍義云：《易》曰：觀我生，君子無咎。反觀而求諸己也。
鈔《易觀卦九五爻辭》也。云：九五，觀我生，君子無咎。象曰：觀我生，觀民也。鮑先生解云：夫此九五履巽居尊，秉剛得位。體柔順以成德，用中正以省民，為大觀之主者也。然下之隨上，若影之應形，民之從君，猶泥之在鈞，示之以惡則惡著，率之以善則善興，化自一身，儀刑四海，欲監我德，先觀其民，君子風行已則無咎。是故取此觀卦九五爻辭以證解吾何以知天下之然哉。以此言其觀以上五觀之法，并觀天下之民而知之也。
含德之厚章第五十五
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫烏不搏。
衍義云：益生日多則其厚者薄矣。
鈔《莊子·德充符篇》之辭也。惠子謂莊子曰：人固無情乎。莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人。莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人。惠子曰：既謂之人，惡得無情。莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。
衍義云：嗒然似喪其偶。
鈔《莊子·齊物論》 之文也。南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒然似喪其偶。此言至人嗒然似喪其偶。如赤子之無心，故物莫得而傷也。
衍義云：其和大同於物，孰能害之。
鈔《列子·黃帝篇》之辭也。趙襄子率徒十萬，狩於山中火畋曰狩，藉燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也。氣息音聲，人也。問奚道而處石，奚道而入火。其人曰：奚物而謂石，奚物而謂火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉。子夏曰：以商所聞夫子之言，和者大同於物，物無得而傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不為之。子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之有暇矣。文侯曰：夫子奚不為之。子夏曰：夫子能之而能不為者也。文侯大悅。
衍義云：若春秋楚鬪伯比淫於子之女，生子文。
鈔：《春秋》僖公二十一年，義中載之已備，不復重錄。
衍義云：若《詩》云：后稷之生於姜嫄，誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣。
鈔《毛詩·大雅·生民》。尊祖后稷，生於姜嫄，文武之功，起於后稷。故推以配天焉。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之，鳥乃去矣，后稷呱矣。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至。終日號而嗌不嘎，和之至。
衍義云：莊子曰：真人之息以踵，眾人之息以喉。
鈔《莊子·大宗師篇》之文。云：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。內息之貌。真人之息以踵，足根也。眾人之息以喉喘哮之息，以喉為節。屈服者其嗌。言若跬。嗌，喉也。氣息不調，咽喉之中，恒如蛙礙。其嗜欲深者，其天機淺。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
衍義云：非徒無益而又害之。
鈔《孟子·公孫丑章句上》云：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而偃之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趍而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘首者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。又引以直養之，則亦至矣。此亦公孫丑之文也。孟子答公孫丑之辭。敢問何謂浩然之氣。曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。程子曰：天人一也。更不分別。浩然之氣乃吾氣也，養而無害，則塞乎天地。一為私意所蔽，則歙然而倏知其小也。
衍義云：《書》曰：作善降之百祥。
鈔《尚書·伊訓篇》云：嗚呼，嗣王祗厥身，念哉。聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶，爾惟不德罔大，墜厥宗。
衍義云：道長於上古而不為老。
鈔《莊子·大宗師篇》云：自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極太極，五氣也。之先而不為高，在六極六極，六合也。之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。已於《道經》有物混成章載之，不復重錄。
知者不言章第五十六
知者不言，言者不知。
衍義云：故孔聖欲無言。
鈔《論語·陽貨第十七篇》云：子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。曰：天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。
衍義云：孟子豈好辯。
鈔《孟子·滕文公章句下》云：我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，予豈好辯哉。予不得已也。
衍義云：正容以悟物。
鈔《莊子·田子方》之文。清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消，無擇何足以稱之。此已《道經》第八章載之已詳。
衍義云：目擊道存。
鈔《莊子·田子方》之文。仲尼見之而不言。子路曰：吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何耶。仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
衍義云：無為謂三問而三不答。
鈔《莊子·知北遊》之文云：知北遊於玄水之上，登隱井之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：予欲有問乎若，何思何慮則知道。何處何服則安道。何從何道則得道。三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：唉，予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。知問黃帝曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是耶。黃帝曰：彼無為謂真是也，狂屈似之。我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教也。
衍義云：王倪四問而四不知。
鈔《莊子·應帝王篇》之文。齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而今乃知之乎。
衍義云：且識音者，口不能傳。
鈔《孟子·離婁章句上》之文。云：師曠之聰，不以六律不能正五音。師曠者，晋之樂師，知音者也。此言不以六律不能正五音。而五音之內微妙清暢之音，非得之於心，應之於手者，孰得而傳之哉。
衍義云：斲輪者，口不能言。
鈔：《莊子·天道篇》之文。云：桓公齊桓公，名小曰。讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：敢問公之所讀者何言耶。公曰：聖人之言也。曰：聖人在乎。公曰：已死矣。曰：然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。桓公曰：寡人讀書，輪人安得議乎。有說則可，無說則死。輪扁曰：臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應之於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟魄已矣。
故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
衍義云：若禦寇居鄭圃四十年，人無識者。
鈔《列子·天瑞篇》之文。子列子居鄭圃四十年，人無識者。國君卿大夫視之猶眾庶也。
衍義云：若齊宣王欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。
鈔《孟子·公孫丑章句下》之文。云：齊宣王他日謂時子曰：我欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾，六斛四斗為一鍾也。使諸大夫國人皆有所矜式。子盍謂我言之。時子因陳子而以告孟子，陳子以時子之言告孟子。孟子曰：然，時子惡知其不可也，如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎。
衍義云：若孟子言人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之也。
鈔《孟子·告子章句上》之文。云：孟子曰：欲貴者，人之同心也。人人有貴於己者，弗思耳。人之所貴者，非良貴也。趙孟之所貴，趙孟能賤之。註：人之所貴，謂人以爵位加己而後貴也。良者，本然之善也。趙孟，晋卿也。能以爵祿與人而使之貴，則亦能奪之而使之賤矣。若良貴，則人安得而賤之哉。
衍義云：漢文帝聞河上公結草為菴于河之濱。
鈔《左傳》本紀所載。義中已詳，不復重錄。
