答云菩薩不作是禮即是有犯禮即不犯今謂此義前已明竟今更為通故更問云梵網何條制令禮俗安樂捨惡但在空閑何不制令常禮俗眾而不故往問訊等耶又云菩薩於性罪必持於遮罪有越今問菩薩禮俗為制為遮若言遮禮何名有犯若言制禮何名遮罪進退有過[仁-二+罔]像非真況禮俗非性何以必持故知大小兩乘比丘定遮禮俗忘犯利物方順所開又云禮四眾而不犯禮一眾而有虧今謂此深不曉教門況亦未知經旨經云凡有所見意在無簡異同以眾攝諸豈專待眾期心禮四亦結愚癡若眾若獨唯禮所尊於不輕未成立行故不輕之號從俗從卑故大漫判虧盈徒論持犯尚非大小常則何關不輕之儀又云敬佛性非禮身今問何不先簡無性無性則身性俱棄有性則禮性除身況存性除身則非佛性況道俗在服復不名身故知服身名色色外名心無始色心未嘗相離一切諸法但色與名名色諸陰無非佛性故此菩薩若謂身非佛性禮此亦無根淨之期故此經云世間常住位相咸如生死涅槃煩惱般若故應問此非身之性內耶外耶俱內外耶離內外耶若言在內遍不遍耶若言遍者即耶離耶若言離者等不等耶若不等者如豆等耶故除身禮性眾過尤多又云既不專讀誦亦不專禮拜即是讀誦又禮是故云也今謂此語現背經文但云不專讀誦何以輒添既字致使後句令禮不專經云但行禮拜但是專之異名以兼釋但情所未可顯佛性之語因果義通顯佛性故出經之正體通因果故辨經正宗記四眾故出經之大用體宗用足功由一言讀誦之儀自在前品徒加於此貶挫行功又云新學比丘禮維摩詰足未有知故非舊學故今謂若全無知亦不知犯何以知犯而不識罪懼佛威大請決同徒圓頓機成感斯妙應持律之上莫測病源白衣沙門善除患本故波離以小術求悔居士以大理忘愆除患既超於小儀設禮亦泯其少事准他不見斯妙悟但謂二德無知若其不然非但顯二德之少識亦乃增波離之無知若爾何不責淨名超分輙議出家律儀若也責二比丘無知何不恠身子之禮座況諸弟子皆被彈訶應竝舊人咸是新學又引地論云不行讀誦但為禮拜即反難云亦應言不讀誦經何用專字故知不專亦是不但今謂何以憂不專即兼讀誦何不慮不但以妨於但不專以對他專但行表行無雜乍可對曾讀誦名曰不專今專禮名但義從不雜彼此無妨順經從但。
○如來神力品
問此經文為屬何等。
答曰自下八品方屬流通今謂依第二科文正宗甚遠已如前破前文又云取初科為定至此何以惑耶。
問何名如來神力耶。
答分身能寂俱號如來妙用無方曰神威勢能摧為力今謂此力諸經咸有何足以題今文故付囑餘經未足為難囑此法華諸經未有（云云）。
問有人問云踊出曾稟佛化何假現通信生乃。
答云踊出久信不假現通勸發初機須現神力今謂流通此典豈獨初心況十方通同所表法門非近彈指謦咳亦爾宣通不輕故知不須此問是故答亦徒張何者踊出初但發誓弘經亦自欲得真淨大法次從爾時下方為文殊等舊住諸眾現大神力現神力竟因告踊出明弘經功深成前發誓乃重舉四法之要何得云神力令踊出生信又云信有淺深付有輕重若不現通直付恐謂所付猶輕若不更令深信恐彼生信尚微悕法易行故現神力今謂踊出位在何許而云淺耶況前判云過於四恒此中云何乃言無信。
問有人問云此經現通付囑餘經何故不然。
答此經祕密會二歸宗餘經不然故無神力今謂華嚴不會法界虗融但會二乘何足可恠二乘被會尚須現通忽會菩薩更現何相。
問經云出廣長舌至無量光明為何義耶。
答云自古相傳現七神力一出舌二放光三謦咳四彈指五地動六合葢七變土今加為八謂示現令他方遙見今謂不如古德現十神力。
問八相何表。
答出舌相者論云令憶念故如施佛[米*番]水緣吐舌覆面今謂吐舌雖同緣宜各別彼記斷外道之傍今相顯圓常之典引而簡之其事可爾取而混之於理不爾論云謦咳者說偈令聞是故聞已如說而行今謂此令流通教法為本教行方乃可修此文既然上下皆爾。
○囑累品
問何故有此囑累品來。
答此有二意一依今時次第神力品令信付囑此品摩頂付囑二依本論云在普賢品後今謂若論為正初釋義非若向釋有信依論未可理無雙是俱立互違。
問何名囑累。
答囑謂付託累謂重疊再三付託令其護持今問何不述於再三之意令異諸教。
問經云如來至勿生慳恡者為何義耶。
答成實論中慳有五種一住處慳二家慳三施慳四稱讚慳五法慳初住處慳又五一未來勿來二已來者不喜三令早去四藏僧施物五於僧施生我所心次家慳亦五一憂白衣事二與白衣同喜三喜白衣有富貴四令白衣勿施五生其家為廁蟲施慳亦五一常乏資生二令施者不得為福三令受者不得財利四毀呰善人五心常憂惱當生地獄設生人中常處貧窮次稱讚慳亦五一聞讚他人心常憂動二毀呰善人三自高卑他四常被惡名五於未來世常無淨心法慳者於正法生慳欲我獨知不欲他勝及自祕而不說此過有七一所生常盲二常愚癡三多怨中生四退失聖胎五諸佛怨賊六善人遠離七無惡不造今謂如此之慳兄者比是如何以釋法華經中最後大捨耶又問如來至此云無諸慳恡未審爾前為有是慳無是慳耶有乃二經何別無亦請說其途。
○藥王品
問此去何耶。
答下去流通準本論文分之為五初藥王自行苦行力以流通妙音教化眾生苦行力以流通觀音陀羅尼護眾生諸難力以流通嚴王功德勝力以流通普賢及囑累護法力以流通今問若前科為與此經合故亦付囑相次而來若云護法狀似稍乖勸發即護相分明囑累則都無護相但有佛述因行三付三摩重舉無慳令斆先習菩薩所以三受三度發言次佛告分身令各還本土故知護義唯在普賢言後品者如餘所述。
問何故有若干千塔。
答準僧祇律有舍利者名為塔婆無舍利名曰支提準瑜伽等有舍利者名窣都婆無舍利者但名制多塔婆訛也。
問經云後五百歲其義如何。
答依大集云佛滅度後初五百解脫堅固二五百禪定三五百多聞四五百福德五五百鬥諍今謂不應辨此。
○妙音品
問經云爾時至劣想何耶。
答如思益經思惟梵天菩薩欲來娑婆日月光佛告曰汝應以十法遊於彼土一於毀譽心無增減二聞善惡心無分別三於愚智等以悲心四於上下眾生意常生平等五於供養毀呰心無有二六於他闕失不見其過七見種種乘皆是一乘八聞三惡道亦勿驚懼九於諸菩薩生世尊想十佛出五濁生希有想無垢稱經香臺佛誡文勢大同。
○觀音品
問經云無盡意至功德之利者文相何耶。
答此有二解一云經是論錯應以菩薩而為校量何得以佛比量菩薩以論云受持觀世音菩薩名者及受持六十二億恒河沙佛名彼諸福平等者有二種義一者信力故二者畢竟知力故信力復二一者求我身如觀音畢竟信故二者生恭敬心如彼功德我亦畢竟得故二畢竟知者決定法界故法界者名為法性彼法性初地能證一切佛菩薩平等身故平等身者謂真如法身是故佛名與觀音無差今謂論文消經經云六十二億菩薩盡形供養與一時供養觀音福等論舉況釋尚與佛等況菩薩耶言佛等者論自釋云法身等故若以因果相奪而論只可云與初地八相六十二億佛等若與而言雖觀音分明與究竟同亦可與其究竟果佛法身同等發心畢竟二不別故又若依經言菩薩者此則優劣相望以偏比圓若論文錯此則不厭等云論錯何不云普賢品末無復後品前一一品皆悉列名至此囑累何惜兩字但云後耶又引十輪中以地藏比彌勒乃至文殊觀音亦不比諸佛若不爾者應佛功德劣於菩薩今謂若準論意假使更過六十二億至遍法界法身亦等何但六十二億即云劣耶又云依論亦無爽觀音已久成佛而不捨於菩薩之行示為菩薩何得不比於佛只如觀音成佛國土勝於無量壽佛佛身豈可劣於觀音耶故知但是勸信之語雖經校量以菩薩比佛亦無過咎今謂論文云我身如觀音者意明念者供者即是凡夫尚令其信已同觀音何妨觀音身與佛等故知經以法身理等不須更將化佛國土及觀音久成以比同異及以勸信之語釋之此則降於觀音之德德實不與六十二億菩薩盡形供福同等若云勸信之言此甚迷教若云久成可得比佛者此亦經顯菩薩為大以多菩薩校之若佛佛相校菩薩菩薩相校竝不應立多少之語若菩薩不得引佛為校量者華嚴何故初住菩薩過牟尼尊他又解云論釋成中有二釋一者信力二者畢竟知力信力有二一求我身如觀音畢竟信故謂求六十二億恒河沙佛與觀音信心無別今謂論但云釋不云釋成故知求我之言義當心佛及以眾生三無差別以是觀力念於觀音故與佛等故但依論不須別求他人又云十輪第一云假使彌勒妙吉祥觀自在普賢類而是上首殑伽沙諸大菩薩百劫中至心歸依稱念禮拜供養以求諸所願不如有人於一念頃至心歸依稱名供養地藏菩薩求所願一切悉皆速得滿足彼乃釋云有緣所宜今謂經釋觀音最勝反引地藏形之不達二經相違不能融通教旨如此引者未成釋經隨宜之言何經不有末足以釋優劣之妨。
問何名長者。
答心平性直語實行敦齒邁財盈名為長者今謂不如十德又曰守道自怡寡欲蘊德名為居士處位莅人名為宰官大莊嚴論云若能展手施此手名嚴勝受者能縮手嚴勝復過彼若言我施與是語價難量受者言我足難量更過彼今謂論言甚善然用釋觀音亦令縮手只恐經意不然使無盡意展臂終成未稱教旨無盡意施寶乃稱法施觀世音受財而云愍生何得以兩凡之破慳貪用釋二聖之利彼我又引天請問經云施者名得利受者名失利故菩薩不受愍物而受今謂菩薩所為無不利物今經意者縱是利物應分偏圓何以直云利他而已。
問頌文如何分擗。
答於中分二初一頌問次二十五頌佛答答中分四初三行總標許說次十二行答名因次三行答行化後七行頌歎德勸歸初文又三初一行敘答總標應諸方所名行雙說次一行談往因行發願逢緣長劫修行後一行許陳名行次答名因中分為九段一除火難二除水難三除山難四除刀難五除拘繫難六除詛詈難呪囑也以善惡之辭相囑也使人行事阻限於言有作咀嚼者非此義如巧醫師初動其病後令痊瘉故初著本人後令發勝意今謂此釋未為全當具如阿含文也七一行除惡人難八二行除惡獸難九一行除天灾難雲雷皷者西域呼為雲聲掣電者此方云陰陽氣擊輝釋名云掣者引也雷殄也謂乍現即殄雹者鄭玄註禮記云陽為雨陰氣脅之凝而為雹後七行中分之為六一標五種觀一明大慈即能滅灾難一明法施能除煩惱大悲誡如似雷震言警勅也方言云誡備也無畏施也一明施財二勸念禮第三段地持讚寶雲經菩薩有十法名為持地三昧一者如地廣大無量無邊菩薩亦爾二者如地為眾生依止所欲稱意菩薩亦爾三者如地無好無惡不忻不恨菩薩亦爾四者如地受天雨菩薩亦爾而受諸佛法雨五者生艸木為眾生所依菩薩亦爾一切眾生修行皆悉依之六者一切種子依之而生菩薩亦爾生一切法七者能生眾寶菩薩亦爾能生眾德八者出生眾藥菩薩亦爾能出法藥九者大風不動眾生無虧菩薩亦爾諸緣不能動十者師子等吼而不能驚菩薩亦爾諸外道等而不能驚非不一途而闕約教。
○嚴王品
問善知識者其義何耶。
答如涅槃云佛及三乘俱名知識乃至十善不自殺不教他殺等名真知識今謂於法華經名知識魔。
○勸發品
他云準普賢觀經行此有五一三七日見二七七日見三一生見四二生見五三生見又說六法一嚴道場二洗身三六時禮四啟請六師五晝夜讀誦大乘六思惟甚深空法作是觀時即見普賢能滅百千萬億阿僧祇劫生死重罪今謂雖引觀經不知此經結於法華亦不知令修觀法與法華觀有何別耶亦不知欲修法華觀投心何所終日徒說竟無所歸貧人數寶未足為喻一朝冥目色心何依況始自經初終極末軸不見一言依經立觀寄言後輩勤學不如擇師余亦不愍但依古釋悲其悞耳余亦不是閑其宗途因一觀之見其錯失仍錄之以為自鏡非欲興毀而自他故。
五百問論下（畢）
開成四年六月於大唐台州國清寺日本新堂書寫此本會昌三年三月三日付僧仁好等送上日本國延曆寺徒眾大德三綱宿德耳。
圓載記上
大唐開成四年於台州天台國清寺日本新院書寫此本於本學天台人令知大師教迹勝過別宗學者知之。
文永八年索秋之比自延曆寺宗澄法印之灌頂借寄此書同九年中夏之候託當寺叡舜顯興房令書寫之畢同晚夏之初託宗成少輔公令一校畢。
同六月七日（于時）於東大寺尊勝院護摩堂南西新學問所手自書直謬字畢為興隆佛法勸學傳燈也。
權僧正 宗性（年齡七十一夏臘五十九）
