登陆注册
13901700000002

第2章

《正真無上上仙大道金剛見品》之第四者。夫不邪曰正,無雜曰真。明天尊大果三界之縛既亡,四見之惑已斷,體無邪雜,故云正真也。無上者,最是窮足,更無一法能過,故云無上。上仙者,明仙有多種,此仙乃是仙中之上仙,非是仙中之下仙也。一解,直言無上,此是莫覆之辭,以其橫該不測,縱罩無顛,義顯極高,故云無上。若畢言無上,或有監同,捉語而論,或當有下,今欲助成先句,故再顯上仙也。金剛義有五種:第一土地金剛,在九方之下,七十二澤之間,其中有諸金剛之澤,名為土地金剛也。第二寶貨金剛,如十乘前後、三界內外有諸珍寶,名為寶貨金剛也。第三神明金剛者,如三五八搏將之神,名為神明金剛也。第四十乘聖人有智能斷,或名為利智金剛也。第五天尊大果,名為堅果金剛也。今之所明,正是堅果金剛,非前土地、寶貨、神明等之金剛也。金剛從諭得名,外言砂鑛既無,而黃紫性出,刳枝鏤石,目之為利;體無摧挫,所以稱堅。內明天尊大果地,智慧窮足,體利德真,喻之若金;三界不能傾覆,四見不可虧障,牢而且實,謂之為剛。能覺察無方,無幽不觀,故言為見也。

我師云何至無上師得者。我者,論主自謂。師者,乃指玉晨天尊。明我師云何?得果無為為從,無上師學得也。若夫法體天尊,理無修學;若報身天尊,則有修習也;如樂淨信等,即是報身天尊也。理論天尊,應更無師。今明欲獎勵學者,明一切真仙大聖,莫不有師。所以經云大道師玄寂,又云道法自然,即師義也。

從師得無上法,至為萬仙之宗者。無上法者,即是三十六部經。無上因者,即是十七聖乘智慧因。未是無上而云無上者,以能牽復無上天尊大果,所以名無上因也。無上果即金剛大果,金剛大果更無能上,為萬仙之宗主也。

清明淨潔至合德者。明天尊大果無諸惑障,故曰清明;又無穢惡,故云淨潔也。蕭然脫縛,故云自在無礙也。愉者,恬愉,明果中有常德,恬愉不動也。靜者,因中有安靜斂翮之行,果中有凝然安靜之德也,則與虛空合德,共成元命,不為無常之所變動也。

圓滿第一至猶如虛空者。功德圓滿,無有等雙,故云圓滿。第一智慧具足,無有比類,故云智慧第一也。此功德智慧彌滿十方,猶如虛空無有邊際,故云猶如虛空也。

所謂道者王至二十五性色數者。夫道語則通,至如五道,北帝鬼神並悉稱道,明此金剛之道非此等道也。若人天地獄之道,乃以善惡為業主,或散為資潤,感生人天等也。若金剛之道,乃以善解為本因,以靜為資潤,感金剛也,故知金剛道非此之道也。

成就無量至一切德宗者。成就無量者,言金剛大果無量之智並悉成就,故言成就無量也。此智非是人天仙聖之所能見,故云甚深奧慧也。以其智成慧深,故能為一切諸德之宗主也。

四迷斷故慧德具足者。四迷即四見惑也。夫四見之惑乃與慧道相治,惑若未斷,慧體被障,慧德不能得具;四迷若斷,慧體無障,所以慧德具足也。

四迷滅空慧德具足者。大論斷之與滅,亦復相似。小而論之,復有殊別:夫斷是體有,滅是體無,如斷一物,雖斷,其體猶在,若滅去,必同於無。今慧既主斷,惑所以斷,言慧德具足,滅必歸空,所以滅言空德具足也。

四迷無援故靜德具足者。四迷援即是懆散等也,懆散本附四迷上生,四迷既滅,其懆散亦亡,故云四迷無援也。

靜德具足者。散本與靜相治,道懆散若在,靜德不具;懆散既滅,所以靜德具足也。

四迷無枝戒德具足者。四迷枝即是惡等也,戒即善也。夫善與惡相倚伏,若惡在,善德所以不具;惡無,所以善德具足也。

四迷無異因至常德具足者,四迷潤善則感人天,潤惡則感三塗。被其所潤,所生之因名為異因,所感之果名為異果。若不為四迷所潤感,生五道因果,則感常果,故云常德具足也。

樂德具足至無量無邊德俱皆具足者。此明既得常果,所以能感諸義德,悉皆具足。果中無苦,故云樂德具足;無惑穢,故云靜德具足;能包容,故云大德具足;能統王,故云王德具足。無量無邊德者,總明一切,諸德並皆具足也。何以故?昔在至普被眾生者,此總結也。何以故得如此萬德並皆具足?以聖人若在九道域中,時備修無上上行,慈悲汎愍,普被一切眾生,所以得其足一切諸德也。

以慈悲故,故入空觀者。此明大乘之人先修慈悲,有解資生空智,後入空觀也。

以空觀故,故入慈悲者。此明小乘之人不能廣行慈悲,但單修信空等四行至於老,觀其行不足,不能進入真乘,遂停其空行,更從生觀習於慈悲也。

所謂大小兩乘至異義者。此總結大乘小乘所修之行也。前後異義者,大乘人前修慈悲,後入空觀;小乘人前修空行,後習慈悲,故云前後異義也。

作慈觀時至父母妻子者。作此慈觀時,當觀萬法悉皆平等,無有差別之異,不見富貴為上、貧賤為下,不見親以為近、疏以為遠,不見父母妻子為親、怨家為疏也。

若殺我父母妻子至慈性者。若依外教所明,父母之讎不同天,兄弟之讎不同國,朋友之讎不反兵。若內教則不然,人比殺我父母、兄弟、妻子,我亦須以慈心視之,不改變我慈仁之性;非但我起慈心,於彼亦乃見彼有慈心於我也。

所謂慈視至與喜智相違者。夫嗔是別惑,喜是別解,解惑相治。如嗔惑起,則喜智為之藏;喜智生,則嗔惑為之伏,故言相違也。

嗔於喜時至嗔惑強盛者。嗔惑若在喜心時,生者為喜智所防,嗔惑自成微弱;若嗔惑自在嗔心時生者,此嗔惑則強盛也。

亦如水性濡濕至慈觀眾生亦復如是者。夫水性濡濕還以水,濡水時則易,濡於火時則難。如慈觀眾生,慈於慈時則易,慈於嫉妬境則難也。

慈見眾生至還如慈心所謂是慈者。若見眾生還如眾生,有高下勝劣貴賤,謂為慈;若見眾生起於平等,如慈我親不異,始可謂是慈也。

悲喜觀行亦復如是者。此悲喜二行亦如慈觀也,悲還於悲,心則易於暴虐,境則難也。

嗔心在喜心中發者至乃謂為慈者。悲喜不異前解。夫慈是別解,嫉

妬是別惑,皆相治道也。

以慈因故故果大慈至萬道中王者。以因地行於汎慈之因,故至果中感得大慈之果,此是本因本果也,未但正惑於本果而已,又能感於空淨無礙,常樂自在,微妙具足,萬道中王等義果也。

以悲因故故得果悲至萬道中王者,以悲因故,能感得悲果,此亦是本因感於本果,人能感得,空浄無礙,常樂自在,微妙具足,萬道中王等義果也。

絓智行、善行至如之者。絓諸智行、善行等,並得果如慈悲也,皆有本因感於本果,又能牽諸義果等也。

時有大仙至願見可乎者。時者,說論之時也。爾時有大仙號三天真人,即張天師也,得道封三天真人之號,故云三天真人也。而作是言者,欲發詰問之言也。道君者,指於論主也。第一微妙大仙王義者,即無上天尊金剛大果也。願見可乎者,此是謙遜之辭,云願聽可已不也。

時道君答曰至令眾得聞者。此論主答也。唯願者,論主亦施謙敬之言,云唯願善說,令一切時眾得以聞知曉悟也。

時三天真人至慈果生時謂從慈因生者。此三天真人領論主前所說之義也,皆云由於慈本因感得於慈本果;此慈果生時,還謂從此慈因得生,不由從他生也。

乃至悲喜並云因故生者。乃至悲喜等智、並云各從其本因故得生,亦不從他生也。

悲喜云不生至不云從慈悲生者。悲喜云復不生精進恭敬等智,精進恭敬等智還從精進恭敬等本因生,不從慈悲因生也。

云何乃云由悲故至並得果如之者。既言慈悲不生精進恭敬等,云何言由悲因故感得悲果,又能感得空淨無礙等義果?絓智行、善行,並悉得果如之。若慈悲不生精進等者,亦慈悲不生空淨等也。此捉義果難於本因也。

時高上答言至當為說之者。此是論主所答,又施謙遜之辭也。

所謂因名至肉核相連者。夫因乃為母為根,能生為母,在本曰根也。如樹由其有根,能生樹身,次又生諸枝條、肉核、花子,共相連續也。

慈為因至萬道中王者。今以慈為因,能感得慈果,又能生於空淨等無量義果也。

乃至悲喜亦復如之者,乃至悲喜及精進恭敬等,並由本因能牽本果,又能生諸無量義果,如慈不異也。

因力有二亦復有三至得慈果故者。因力有二亦復有三者,一力是慈因,能感於慈果;二力又能感常;三力能感樂,無量力能感於無量義果也。一解,一是慈因,二是慈果,三是感常,無量是感無量德也。舊解得慈果,故以屬後文。今解用配前句,已下兩句亦然。何故能得如此?以其得證於慈果故也。

名慈為慈至得常果故者。舊解,慈名汎愍,道號通除,因中之道亦通,果中之道亦通;因中之慈亦汎愍,果中之慈亦汎愍也。今解不然。夫慈以汎愍為慈,故能感得常果,亦如道以通除為道,亦能感得常果也。所以能然,以得當果之故。

名慈名常至乘為精進者。舊解,慈名汎愍,常乃凝然,喻如乘為運載,精進乃是勒策也。今解,以慈因感得常果,故名常果為慈,亦如精進能資生空解,故目空乘為精進也。

此解好為性無嫉妬至慈亦復然者。慈解乃與嫉妬惑相治為性,若有於嫉妬之惑,慈解不生;若無於嫉妬,可名為慈也。既有慈心,故能憐愛也。

金剛道至慈亦復然者。至金剛大果亦復有慈,彌更憐愛也。

為性無散亂至名靜者。散亂者,躁散之惑,與靜為治道相障。躁散若在,歛翮不成;若無於躁散,始可名為靜也。

靜援慈故得至從肥壯故生者。靜資慈解,故得因力肥壯,名為義因;因力從肥壯,即感於金剛,名為義果也。

生故金剛常至金剛王者。既證金剛,寅卯俱謝,故云常無;有惑穢,故云淨無;能累縛,故云自在;統包一切,故云王也。

亦如三界至故暴虐者。悲解能伏暴虐之惑,三界九道眾生只為無悲,所以有於暴虐惑也。

散亂至亦從肥壯故生者。散亂者,躁散也。躁散援暴虐之惑,聞善之因,故得肥壯因;既肥壯,所以果從之而生,惑於三界九道也生。

故三界九道至作具足者。凡夫者,肥壯因力既生,所以惑三界九道,被無常所遷,苦惱穢累,不能自在,常怖畏天魔異道、眾灾惡試,心有流動馳散。作此具縛,凡夫也。

時三天真人復言至為眾說之者。三天真人又問云:大仙此智義深奧,非是淺學小仙及三界九道眾生之所計筭可知也。雖復蒙告,猶自未能了見難見難聞之理,更希大仙為眾說之也。

如我常依師學至故須言之者。三天真人自云:我從來常依師學習,及以自見自知。又恐更有未知未見之事未得未聞,今故須言請之也。

云何慈不生悲至萬道中王者。云何慈因不生於悲,悲因又不生於戒,乃生常樂空淨等果也?答言:慈中有二力,至萬道中王者,二力、三力不異前解。以我慈因,有此二力、三力乃至無量力,所以能牽本果,又能感無量義果也。

二力能生慈德至不為緣生者。舊解,一力是慈因,二力是慈果,故云二力能生慈德。今解,一力以能生,竟但生弱,二力生則強也。一解,比有二力,但生於慈,不生戒悲、精進等。何故爾?悲戒精進等自有本因,不從緣生也。故緣亦能生。所謂靜援肥因義力者,前云戒悲、精進不為緣生,今云緣亦能生者,明論主所說亦有開塞之義。前云不生者,明戒悲等自有本因;此云緣亦能生者,遠作緣由亦得相生,如修慈悲又能布施,作如此遠緣,亦得論相生,但非親因緣耳。

問曰肥因義力至為自生耶者。問云:此肥因為從本因得生?為自從肥因而生也?

答曰至故名義因者。本因彼援清靜資解,故肥;肥故得生義因,此因能感金剛本果,名為異果也。所言異果者,如善感人天,人天不似因,名為異果;惡感三塗,三塗不似因,亦名異果;今慧感常常不似因,故云異果也。此因又在本因上生,故云義因也。

因有二種至一散二靜者。因有二種,即常與無常也。逐援故異者,即是靜、散二事也。靜資慧,則感常;散援惑,聞善惡則感無常,所以云逐援故異也。

果漸來者至所謂靜果者。果漸來者,即是散所援善惡,感生五道也。夫無常名漸顯,如今日為因,或可明日為果,故云漸來也。果頓來者,即是常果也。夫常名頓顯,無常盡,常果始起,故是頓也;乃是靜所資生也,故云靜果也。

散果者至三界九道者。散所資生之果,乃是無常無淨苦心,三界九道眾生也。

靜果者至虛空慧命者。靜果即是靜資慧所感之果也。自在者,蕭然無累也。虛空慧命者,智慧與虛空合德,共成方命也。

九道位故散果常來者。若在九道之位,名為散果,恒來漸報,生於九道,往還輪轉也。

金剛自在四見所隔者。金剛大果是自在蕭然之處,一切眾生皆有成道之性,但被四見所隔,故不能得登也。

故常因淨因至除滅四見故謂無為者。常因淨因等在十乘內被蓄,不得用到無為乘處,則感金剛始方得用也。無為乘處,乃萬因所集,故云具足因處也。此乃超三界、斷除四性見惑,所以名曰無為也。

能得無為亦名無為者。道理第十無乘,未是無為,以能感得後無為金剛大果,故名無為。此因受果,果籍因也。

無為果者即是無為者。無為果即金剛大果也,此果始是無為也。

非得言無為果即是無為者。此無為果力為果,乃是三界九道眾生從無為生,名為無為果,而非得即是無為也。

如九道三界至無為因故非無為者。明九道三界等亦是無為果,然非即是無為。何以故?無為生故得是無為果,然非是常住自在之無為,乃是無為之因,故非無為也。

一無為非果非因至無礙空者。無為有三種,一無為非果非因,二無為亦果亦因,三無為但果非因也。非因者,即是四無礙空,洞空、洞虛、洞清、洞微等也。因名牽召,果名酬答;虛空無有牽召、酬答,故云非果非因也。

亦是緣果緣因至故名緣果者。明虛空雖非萬物親因親果,亦能為萬物作緣因緣果也。何以故?能生三界九道等為緣因,三界九道四迷滅盡,與空今德,故名緣果也。

二無為亦果亦因者。二無為即是第十無為乘也。亦果者,能為前十六聖乘住也。亦因者,為金剛大果作親因也。

所謂第十無為乘處至內觀外觀者。明第十無為乘處既萬因所集,故言具足諸觀也。頓觀者,本空觀也;漸觀者,信疏觀等也。大觀者,大乘人所修之觀也;小觀者,小乘人所捉之觀也。空觀者,觀一切理空無一有性也;有觀者,前論於空空亦涉有,今論於有有亦亘空也。定觀者,常觀也;不定觀者,無觀也。吉觀者,持戒之觀也;凶觀者,破戒之觀也。事觀是即目所觀,理觀是非眼心所照。內觀觀心,外觀觀色也。

諸一切觀至生無量觀者。生道仙並是七仙之觀也。生者,空忘智此時始生,故云生。道者,通也。前生觀時空忘,智慧雖生,智力微弱,未能制伏。至道觀,智力漸強,稍能通伏,故云道也。既能伏,則得無量觀生也。所以諸一切觀,並從生道仙而生,生道仙能生無量觀也。

乃至精進至所謂果門者。至精進乘,空忘智慧,起即牽後無為大果,故

云方無為也;為後大果之門,故云所謂果門也。

道理生觀空忘智慧已生應言生無為今至精進始言方生無為者。明生觀時雖生,但智力微弱,被惑入體;至精進乘,能斷惑體明,故云方生無為也。

此門能生金剛大慧至所謂因門者。此門者,即是無為乘,為大果之門也,此門能生後金剛大慧等也。

同类推荐
  • 神机制敌太白阴经

    神机制敌太白阴经

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 金刚经鸠异

    金刚经鸠异

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 道迹灵仙记

    道迹灵仙记

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 续仙传

    续仙传

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
  • 六十种曲玉镜台记

    六十种曲玉镜台记

    本书为公版书,为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品,供广大读者阅读交流。
热门推荐
  • 阴阳先生传奇

    阴阳先生传奇

    我叫徐天麒,出生在东北一个普通小城,父母在外经商,我从小和爷爷奶奶一起在农村生活。我的爷爷和奶奶都是当地有名的阴阳先生,我从小受爷爷奶奶的熏陶,被传授了一些阴阳法术和驱鬼辟邪的一些能力。但谁也没有想到,爷爷在临终前,却交给我一个特殊的任务——去山里救一个女鬼!百思不得其解的我万般疑惑,阴阳师都是逢鬼必诛,哪有救鬼的?故事却由此展开,我碰到了奇怪的大学生,自称蜀山派后裔的道士,等等一系列的奇人怪事。QQ群:97842170
  • 猿人

    猿人

    自世辟地开天,经得万千年华,苍莽的蹉跎长河中流淌着断章之水,铺满了迷雾之石。而这诸石之其一,却有如这河中灵鱼,淌过河面河底河前河尾,于这奔腾不息的洪流中不甘寂寞、千载浮沉。这一次,它又或将奔流而下赴人间,让这一位为普普通通的中学生,卷入一场巨大的数千载的史级阴谋中。在这场浩瀚的博弈当中,少年能否主宰自己?千载迷雾能否终结?一切,都将渐渐拉开序幕。
  • 与男孩有效沟通的108个细节

    与男孩有效沟通的108个细节

    在教养孩子的过程中,男孩和女孩有很大的差别。这一方面是由他们的生理特点所决定的,也和他们的心理发展有一定的关系。要想实现和男孩的畅通交流、谈话,就要都从细节入手。从而,给孩子以帮助,实现真正意义上的交流。在这里,我们通过几个方面的内容,比如:男孩开心时、生气时、烦躁时、胆小时等十多个方面,来给家长提供一些可借鉴的案例和方法。
  • 初恋,原来是你

    初恋,原来是你

    高甜故事:女主因为对人脸有识别障碍而错过令自己倾心的初恋男人,在后来执着寻找过程中与男主一次次擦肩的搞笑治愈系爱情。兰婧媛:静动皆美,很聪明但有些神经大条,记不住人的长相,执着又容易满足,整体悲观主义者,凡是做最坏打算,即便面对最坏的结果,“已就而已”,很快消化掉。一句话:不撞南墙不回头,撞了南墙也不愁。男主,取名本意一生光明,亦寄希望他能一步青云,但不尽人意。对于别人的痛苦总能感同身受,内心多情但因害怕伤人伤己,故不善表达。不轻信他人,相对悲观主义者,看事情总能分析出最好和最坏,并朝对自己有利的方向去做——自恐多情损梵行,不负如来不负卿。
  • 都市超级系统

    都市超级系统

    林破天,不过只是一个三差的高中生。但是他在因缘巧合下得到了一个修炼系统,然后开始修炼升级修真之旅。没事当个杀手杀杀人,当个士兵锻炼锻炼体能,当个小偷偷偷储物袋。看林破天如何纵横天地间,捅破苍天蔑视众生。没有最牛,只有更牛。天下猖狂,老子职责!
  • (全文完)皇帝的下堂妻:不做皇后好多年

    (全文完)皇帝的下堂妻:不做皇后好多年

    (群号:38582210)被诅咒难道是她的错?皇后的位子可不是她抢的,是他用凤辇送到她家门前的,凭什么要她入宫。皇上太卑鄙,为了逼她出宫,竟然断了她宫中的食材供应,好吧,你既然想饿死本宫,那本宫就拿当模特,画画春宫,赚点生活费,这可是你逼的。银子赚够了,现在该是本宫休夫的时候了,你嫌我丑我还嫌你狼呢
  • 云杯

    云杯

    他,是最年轻的模特缪斯,同时也是一个天才作曲家。他的歌曲、他的声音,他走秀时的气场甚至于平时那冷淡空灵的气质,无一不是吸引众人眼球的原因。然而他曾爱过的人,却不爱他。他,同是年轻有为的模特,长相与性格不符的他,常常苦恼于那副略显凶恶的面容让人误以为他是个不好惹的黑道老大。他们相识于模特这个职业,又亲近于那意外的一夜。
  • 兵掌苍穹

    兵掌苍穹

    佣兵小队执行任务中出现意外,本应死去的他们醒来后发现已经身在异界。他们被赋予了前所未有的能力,也因此开启了一段不同寻常的人生经历。
  • 苏有子衿

    苏有子衿

    已过摽梅之年的大龄剩女同毒舌傲娇的豆浆王子――一个身披长衫,不施粉黛,一个白衣轻飏,风月无边。两小无猜的青梅时光,十年离别,再度相逢,他们又会碰撞出怎样的火花?
  • 王爷逗比妃

    王爷逗比妃

    “和离,和离,我要和离!不和离那就要休书”和离和休书差不多成了东方踏星对宇文尘玄说话的口头禅。……什么时候他对东方踏星的感觉变了呢?……宇文尘玄:“踏星,不要离开我,以前是我活该,没有好好珍惜你,可我不愿余生的日子没有你”简介渣……求支持求收藏●▽●