先生自少特异于人与羣儿游必拱立不妄戱谑言笑知爱敬饮食必让父母兄长出入先后必后长者父母器之曰俨然老成端人因名曰端七岁从父游学宫见有观河图洛书者问曰此星子黒白不同如何其人异之曰分阴阳也归画图于地问父曰与书上相似否父益竒之一日见风雨雷电虹霓问父曰是从何处起父无以答明年始入里学读孝经曰不如是不成人子尝曰人生上戴天下履地参两间而立者不能以忠孝立身非大丈夫也至十五尽读四子五经能通其义曰六经四书天下万世言行之绳墨也不可不使之先入于心然后徧读通鉴纲目诸子史百氏之书以考覧得失而定其贤否虽周公孔子之圣犹且朝读百篇韦编三絶况常人乎因建勤苦斋以陈经籍年十八为邑弟子员初读辨惑编而好之至是志意坚定始卓然以斯道为已任
先生之为霍州学正也教人以践履为主始至与霍人李白云同升讲席久而愈敬霍州饥则分俸济诸生贫乏者劝州发仓赈民多所全活
有樵者鬻薪误得金钗明日归其主或曰辛苦得金何归也樵者曰曹郡博有道人也以有道者倡教吾霍可不知化乎先生闻之曰十室之邑必有忠信访其姓氏入郡志中
补蒲州学正与州人王士希为友凡所以行已教人一如霍诸生有欲作佛事塟其亲者以道谕止之司训周敏在京师其妻死先生主丧事不用浮屠母惑其妾不肯服衰责以大义使服之敏归大恱曰笃朋友之义严妻妾之分斥释老之教一举而三善备矣自蒲而复教于霍尝筑拙巢于霍庠时薛文清公方为大理卿与先生善乃本濂溪拙赋之旨为之记晋定王过霍延见先生曰今幸识曹先生矣为建颁书阁以贮上所颁经籍聚学者讲习其中而四方来学之士日益众门人蒲坂谢琚志其墓谓邹鲁河洛之教复见于今日师道得人先生一人而已
先生居丧苫块饮水形容哀毁杖而后起吊祭者及逺近来观者几千人庐墓三年不食菜菓盐酰负土成丘植柏成林灵雀巢于树雉兎驯游其间人称孝感云
自奉甚薄衣取蔽体食取充口出入不骑乗喜称人善恶言人过言语谦和礼貎恭肃未尝以贤智先人虽隆冬盛暑不冠带不见诸生有所叩问辄据事理以应之故贤者慕其诚虽妇人女子走卒樵夫皆知称其名而乐道其善焉
先是州大夫入问疾先生曰诸大夫能寛一分则民受一分之赐谓诸生曰贤軰尊所闻行所知吾无遗憾矣语诸子曰吾平生不喜佛老不恱斋醮恶其害道乱正也尔曹毋污我卒五十九
靖修语録
事事都于心上做工夫是入孔门的大路
天地间凡有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉故周子言无极而太极
做人须向志士勇士不忘上参取若识得此意便得此心则自无入而不自得
一诚足以消万伪一敬足以敌千邪所谓先立乎其大者莫切于此
非礼勿视则心自静
外不躁则内静外不妄则内专此是事心闗要处
学者须要识得静字分晓不是不动便是静不妄动方是静故曰无欲而静到此地位静固静也动亦静也
生死路头惟在顺理与从欲
天理本无隠显内外要当时时省察常了然于心目之间不可使有须臾之离以流于人欲而陷于禽兽之域能真知义理之味无穷则穷达自不足以动念
圣人所以为圣人只这忧勤惕厉的心须臾毫忽不敢自逸理无定在惟勤则常存心本活物惟勤则不死
天无不实寒便是寒暑便是暑更不待他恁地圣人仁便是真个仁义便是真个义更无不实处
无欲便觉自在
人只为有欲此心便千头万绪做事便有始无终小事尚不能成况可学圣人耶
人能于天命顺而不拂受而不拒便是处生死富贵之要
大抵顺理之事则人易从否则虽妻子不能使之必从也使人以道亦行道之见于一事者也古人谓进徳者必考于妻子其是之谓欤
今人轻易言语是他此心不在奔驰四出了学者当自谨言语以操存此心
人性本善而感动处有中节不中节之分其中节者为善不中节者为恶
孔颜之乐者仁也非是乐这仁仁中自有其乐耳且孔子安仁而乐在其中颜子不违仁而不改其乐安仁者天然自有之仁而乐在其中者天然自有之乐也不违仁者守之之仁而不改其乐者守之之乐也语曰仁者不忧不忧非乐而何周程朱子不直说破欲学者自得之
尽信书则不如无书这一章书亦孟子拔本塞源之论帝王记事之书而过实有如此者况后世乎邪诞妖妄之徒索隠行怪欺世盗名之所作不曰经则曰书者又可信耶适足以戕人之心坏人之性导人之恶増人之迷而已故朱子诗曰谁哉继三圣为我焚其书
异端非圣人道别为一端者如老佛是也吾儒之虚虚而有如曰无极而太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦自身心性情之徳人伦日用之常以至天地鬼神之变鸟兽草木之冝何往非理之有老氏之虚虚而无如曰道在太极之先却说未有天地万物之物有个虚空道理在乃与人物不干涉不知道只是人事之理吾儒之寂寂而感如曰寂然不动感而遂通天下之故葢此心方其寂然而民彛物则灿然具备其中感而遂通范围不出一心酬酢之通乎万变为法天下可传后世何往非心之感佛氏之寂寂而灭如曰以空为宗未有天地之先为吾真体以天地万物为幻人事都为粗迹尽欲屏去了一归真空此等乌能察夫义理措之事业朱子谓门人佛老不待深辨只废三纲五常这一事已是极大罪名他不消说
使天下皆知天命之性则知佛氏之空者非性矣皆知率性之道则知老氏之无者非道矣皆知鬼神之诚则知后世淫祀之幻妄者非诚矣
夫妇之伦最冝着力处朱子曰夫妇之间居室隠微之际尤见道不可离处则其所以戒谨恐惧之实宜无不至易首乾坤重咸恒诗首闗雎戒淫佚书纪厘降礼谨大婚皆此意
狂简之人只是自立髙了都不理会世事所以易入异端大率异端是遯世髙尚索隠行怪之人其流为佛老且如孟之反不伐是他自占便宜处便如老氏所谓不为天下先底意思子桑户死琴张临其丧而歌是不以生死芥蔕便如释氏如此等人虽志意髙逺非圣人裁正之一向狂去更无收煞便全不济事了
后世不知学者所为浅暗拘滞徒激其君而使之距吾说耳若孟子对君事亦勉强不得须学到孟子地位能如此知言养气后自然这等功用
观人必如孔子视观察自不能隠不然做宰相不能进贤退不肖为学不能辨益友损友可乎
颜子之学求至乎圣人之道今人记诵文辞岂可与颜子同日而语颜子几于圣人只是不贰过
立人之道曰仁与义祸仁义则人道不立何以为天地立心为生民立命为万世开太平故孟子辨之者为此惧也
周子五性之中只个中是最好底性葢中则中节也有言太极者曰先有无极而后太极月川曰只此一句便见所见之差流于异端之说矣如此则与不相离之言实不相侔与老子道生一而后乃生二庄子道在太极之先之说同归于谬岂周子之意哉曰先生如何说曰周子所谓无极而太极者葢谓无形象无声气无方所极谓至极理之别名也太者大无以加之谓天地间凡有形象声气方所者皆不甚大惟理则无形象之可见无声气之可闻无方所之可指而实充塞天地贯彻古今大孰加焉故周子言无极而太极是言无极之中而有至极之理朱子曰上天之载无声无臭而实为造化之枢纽品彚之根柢也
孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天地人三者形气已具而混沦未判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也哉且理语不能显黙不能隠固非图之可形说之可状只心会之何如尔二程得周子之图说而终身不以示人非秘之无可传之人也
困穷拂欝实修省之一机故张子西铭曰贫贱忧戚庸玉女于成
又曰为学大益在自求变化气质程子曰学至变化气质方是有益此自易其过自至其中之说也
人气聚而生气散而死犹旦昼之必然也安有死而复生为人生而复死为鬼往来不已而为轮回哉
克已复礼为仁是孔传颜之心法也吾道一以贯之是孔传曽之心法也夫圣人之心法一也何所传之旨不一与葢一是仁之体贯是仁之用事皆天理是贯心徳复全是一夫何不一之有哉况所谓已即舜所谓人心也所谓礼即舜所谓执中也是则千圣相传一心法而已何必其辞之同哉
序孝经述解曰性有五常而仁为首仁统万善而孝为先葢仁者孝所繇生而孝者仁所繇行也是故君子莫大乎尽性尽性莫大乎为仁为仁莫大乎仁孝序儒家宗统谱曰是儒家之真源正派也真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以参天地而立人极然其大目则曰三纲曰五常而其大要则曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊传周召儒而相孔子儒而师然则孔门一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王师圣贤心公天下万世之心也道公天下万世之道也朱子谓释氏出于自私之厌老子出于自私之巧夫彼岂可与此同年而语哉
晚年有得于太极之旨为川月交辉图以喻其妙其图天上一月川中九月诗曰天上一轮映万川万川各有月团圆有时川竭为平地依旧一轮月在天所以喻夫统体各具之太极与万感之俱寂而一理之常存也因更号月川子学者称为月川先生
曹端字正夫渑池人天资颕异造诣笃实教人务躬行实践日事著述坐下足着两砖处皆穿永乐戊子举于乡为霍州学正十余年弟子出其门者皆循循雅饬遵其教不忍违州人亦皆熏陶而化方岳重臣不敢以属礼待至其地必敬谒之凡考校诸生必请端主其去取后以制去起复改蒲州再踰年蒲人乐其化会端考绩京师于是蒲霍诸士诣阙争留之以霍疏先上仍命之霍又六年终于官谥靖修所著有孝经述解四书详说太极图通书西铭释文家规辑略存疑録夜行烛儒宗统谱月川诗图性理文集等编传于世蒲霍之间皆祠祀不絶论者以为故明理学之倡世称月川先生（四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·河南通志卷六十一）
曹端字正夫渑池人永乐六年举人为霍州学正修明圣学诸生服从其教郡人皆化之耻争讼监司大吏必造谒知府郭晟问为政端曰其公亷乎公则民不敢慢亷则吏不敢欺晟拜受教艰归渑池霍州诸生多就墓次受学服阕改蒲州学正霍蒲两州各上章争之霍奏先得请先后在霍十六载宣徳九年卒官年五十九诸生服心丧三年霍人罢市巷哭童子皆流涕贫不能归塟遂留塟霍二子瑜琛亦庐端墓相继卒塟墓侧后改塟渑池端为明理学之冠学者称月川先生（四库全书·史部·地理类·都会郡县之属·山西通志卷九十）
