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第6章

仰惟圣天子承统建极,体元居正,庶务维新。天下之士,喁喁乡风,弹冠振衣,愿立于朝,以际休明之运,此千载一时也。夫天地之气,茂隆郁积,薰为泰和,盖非仓卒所能致然者。尝读《诗》,观于成、康之际,周家极盛之会也。成王之初即阼,其《诗》曰:“访予落止,率时昭考。於乎悠哉,朕未有艾。将予就之,继犹判涣。”时成王方当“嬛嬛在疚”之时,而求望于贤才切矣。当是时,文武“纯佑秉德”、“尚迪有禄”之元老犹在也,而一时俊髦,已济济咸造在庭矣,故其《诗》曰:“思皇多士,生此王国。王国克生,维周之祯。”盖人材之生,以扶世运实天也。天将衍成周太平有道之长,对越骏奔走之士,已预生于丰、镐诒燕之日,而以待成王,若有期会然者,故其《诗》曰:“凤凰于飞,啇啇其羽,亦集厥止。蔼蔼王多吉士,维君子使,媚于天子。”此天之所以扶翊兴运,而人材之应期而出,夫岂偶然哉?

国家有天下二百年,学校以养之,选举以进之,高爵以崇之,厚禄以优之,所以待士如此其至也。而其气之郁积茂隆,至于今而止者。适会天子建元之日,方又敦召遗老,褒奖直言,思迟多士。开宽裕之路,以延天下之俊英,则海内之士感会风云,鱼鳞辐辏,有莫知其所以然者。盖才无世而不生,亦无世而不用,乘其时,遭其会,而后为奇耳。

夫浙,古会稽鄣郡,当天下十五之一耳,而士如此其盛也。合天下同是日而十五举者,皆如此其盛也。合是十五举以贡于天子之庭,所谓“万邦黎献,共惟帝臣,惟帝时举”。於乎休哉!敬因《春秋》正始之义,为圣天子得贤之颂云。

太仆寺志序(代)

嘉靖十七年戊戌,臣某为礼科给事中,恭遇册天尊祖大庆,昧死奏言先帝,请赦还大礼、大狱诸放废臣,及黜远邪佞诸事。先帝方以孝治天下,恶前议礼者,且谓道士,祖宗郊庙用之,以臣言不仇,谪徙之边。迨至末年,诏吏部召臣还。会龙驭上宾,圣天子即位,臣起为南京通政司参议,升顺天府丞。寻升大理寺少卿,又进太仆寺卿。臣既拜恩视事,欲正官常,定卿丞职分,条民之利病。又以寺无掌故,疏陈数十事,上辄报可。是岁,自河北逾大江之南,民遭水沴,臣稍以便宜宽其诛。见马遗财足,民无失职。臣省中无事,获与二三僚佐发故藏篇籍,少有存者。力为搜访,仅成草创,蹈袭吏牍,雅俗猥并,非所以成一家言,存故事而已。

臣尝读《尚书》,观周武王偃武修文,华山之阳,马牧遍野,倒载干戈,苞以虎皮,示天下不复用兵也。《老子》曰:“天下有道,却走马以粪。”臣窃惟陛下嗣万年无疆之历,运际中兴。二三年来,岭海、陆梁,妖氛旷息。“薄伐猃狁,至于太原。”陛下盛德大福,非臣下之所及。

臣又读《尚书》,穆王命伯冏为大正,“正于群仆侍御之臣,懋乃后德,交修不逮。慎简乃僚,无以巧言令色、便僻侧媚,其惟吉士。”又曰:“仆臣正,厥后克正;仆臣谀,厥后自圣。”臣三复斯言,自念夙兴夜寐,兢兢于有司之事,无以翊圣德于万一,有负陛下之宠禄,臣不胜大惧。

西王母图序

新安鲍良珊客于吴,将归寿其母,作西王母之图,而谒予问瑶池之事。

予观《山海经》《汲冢竹书》《穆天子传》称西王母之事,信奇矣。秦始皇东游海上,礼祀名山大川及八神,求蓬莱、方丈、瀛洲三神山,传其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。然终身不得至,但望之如云而已。汉武帝诸方士言神仙若将可得,欣然庶几遇之。穆王身极西土,至昆仑之丘,以观舂山之瑶,乃秦皇、汉武之所不能得者,宜其乐之忘归。造父何用盗骊骅骝騤耳之驷,驰归以求区区之徐偃王?穆王岂非所谓耄耶?

《列子》曰:穆王觞瑶池,“乃观日之所入,一日行万里。王乃叹曰:呜呼!予一人不足于德而谐于乐,后世其追数吾过乎?”穆王盖有悔心矣。然又曰:“穆王几神人哉,能穷当世之乐,犹百年乃殂,后世以为登遐焉。”《传》云:“天子西征,宿于黄鼠之山,至于西王母之邦。”执圭璧,好献锦组,西王母再拜受之,觞瑶池之上。遂驱升于弇山,乃纪丌迹于石,而树之槐,眉曰“西王母之山”。《山海经》曰:“玉山,西王母山也,在流沙之西。”而博望侯使大夏,穷河源,不睹所谓昆仑者。此殆如武陵桃源,近在人世而迷者也。《武帝内传》云:帝斋承华殿中,有青鸟从东方来,集殿前。上问东方朔,朔曰:“此西王母欲来也”。顷之,西王母乘紫云辇,驾五色龙上殿。自设精馔,以柈盛桃,帝食之甘美。夫武帝见西王母于甘泉、柏梁、蜚帘、桂馆间,视穆王之车辙马迹周行天下,不又逸耶?岂公孙卿所谓“事如迂诞,积以岁年,乃可致”耶?然史云“候伺神人,入海求蓬莱,终无有验”,则又何也?史又云“时去时来,其风肃然”,岂神灵怪异,有无之间固难言也?

庄生有言,夫道在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终。子其归而求之,西王母其在子之黄山之间耶?今天子治明庭,修黄帝之道,西王母方遍现中土,人人见之。穆满、秦、汉之事,其不足道矣。(此文从常熟刻本。昆山刻另是一篇,乃为王元美兄弟作者,中间同而始末异。有云“余尝序西王母,其说如此”,即谓此文也。又云:时人未能喻其旨。盖嘉靖间陶、邵诸方士并进,上颇惑于神仙,故太仆府君借题立论。观者忽之,故云未喻其旨也。末引《法华经》云:“妙光法师岂异人哉?我身是也。”又云:“我见灯明佛本光瑞如此,岂必求佛与西王母于昆仑之山、生天之处哉?”按儒者之文,忌用佛书,故从常熟本。曾孙庄识。)

陟台图咏序

南阳宋侯,繇进士出宰昆山。自以少服其考衡州君及母夫人之训,不及见其显荣,负终天之憾。有感于陟岵之诗,扁其居曰“陟台”。三年政成,被召,门人陈九德为《陟台图咏》一卷。江以南诸山,凡侯足迹之所至,悉为寄其登陟之意。

夫《陟岵》,孝子行役而念其亲也。方其上下冈屺,徘徊瞻跂,迫切之情可想。然《采薇》之诗曰:“今我来思,雨雪霏霏。”是一岁而归也。《东山》之诗曰:“自我不见,于今三年。”是三年而归也。盖孝子之役,有时而归,其陟有时而止矣。今侯之归有时,而其父母之归者无时。无时而归,无时而不陟也,奚独于江之南哉?九德盖道其所见云尔。

昔者三代之世,有民社之寄,必取夫孝友令德之人,以能慈祥岂弟,不肯虐用其民,而务生全之。是以其政不严而化,其效可以兴礼乐,繇出之有其本也。侯宰剧县,能以简靖为治,事事求便于民。吴中吏民,称之不容口。人谓侯之才力度越于人,而不知其本不外于此。

卷中多郡中名士,绘画之工,比兴之美,极一时之盛。昔人废《蓼莪》之篇,九德著《陟台》之事,其于尊师重谊,推广孝思于无穷,一也。予故序之,且以示昆之吏民,使知侯所以为政之本如此云。

彩衣春宴图序(钱宗伯汰之,今仍存)

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