睹史多天授记品第十七
尔时会中。有八十俱胝睹史多天子。见诸阿修罗王。乃至焰摩天等。于世尊所作诸供养。复闻如来与授无上大菩提记。心大欢喜得未曾有。是诸天子即作是念。此菩提法本无色相。受想行识亦复无相。今者世尊。当以何法而为授记。所以者何。色本无生菩提亦无生。乃至识无生故菩提亦无生。云何无生法能得菩提耶。如是色无灭故菩提亦无灭。乃至识无灭故菩提亦无灭。云何无灭法能得菩提耶。如是色寂静故菩提亦寂静。乃至识寂静故菩提亦寂静。如是色无二故菩提亦无二。乃至识无二故菩提亦无二。如是色无动故菩提亦无动。乃至识无动故菩提亦无动。如是色不可见故菩提亦不可见。乃至识不可见故菩提亦不可见。彼菩提相自性离故。复云何说不生不灭寂静无二湛然不动及不可见。于诸法中何者名色。色自性空。受想行识亦复皆空。何者名佛。何名菩萨。何名授记。佛佛自性空。菩萨。菩萨自性空。菩提。菩提自性空。授记。授记自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分别。诸有智者闻诸法空不生取著。彼愚痴人闻则嗔恚不能入解。譬如有人于睡梦中具足受用五欲快乐。觉已思念实不可得。智者了知不生忧恼。如是安住菩萨乘者。了菩提性。本来空寂实无所得。不生怖畏亦复如是。何以故。了知诸法皆如梦故。愚痴凡夫取解各异。于诸妄法而生执著。如是诸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。声闻不可得。声闻法亦不可得。缘觉不可得。缘觉法亦不可得。菩萨不可得。菩萨法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盘不可得。涅盘法亦不可得。时睹史多天子作是说已。白言世尊。我今于此第一义中。得无疑惑。发清净心。造作上妙种种供养。胜焰摩天不可为比。作供养已。头面敬礼佛世尊足。右绕三匝住立一面。合掌向佛。以偈赞曰。
若人奉行如来教 则为安住佛功德
彼于三种解脱门 深达义味无挂碍
此中无色及受想 亦无行识心与境
了彼五蕴但假名 是名具慧人师子
如是最上胜丈夫 不取少分菩提相
已悟蕴空获善利 于佛功德无疑惑
深达菩提实相义 不起希望不毁呰
亦无忻喜任运心 此则善住菩提行
若人平等见法性 则于诸法无所畏
佛子能于此世间 具足修证胜功德
了达色相悉皆空 于诸欲境咸弃舍
观察轮回三有中 亦不希求不愿乐
若人明了五蕴法 佛及菩提并授记
说者听者二皆空 如是悟解无所碍
佛功德法凡夫法 此一切相本无生
能了最上法性门 是则名为真佛子
又复了知如是法 五蕴处界本无灭
佛及菩提授记言 斯等诸法悉同等
智者达解此法门 而不舍离菩提行
由了法性无灭故 于佛菩提不难得
又复诸蕴及处界 佛及菩提皆空寂
若人于此无依求 彼则能持佛正法
诸蕴处界皆无作 佛及菩提授记事
彼等诸法悉皆同 如是了知为佛子
诸蕴处界自性空 佛及菩提授记事
智者决定善了知 此则名为真佛子
诸蕴处界悉虚妄 及与最胜二足尊
菩提授记亦同然 如是了知为佛子
是法非离非不离 亦非为有亦非无
非有为相及无为 如是了知为佛子
如来出现于世间 了达如是微妙义
是为最上胜丈夫 堪受诸天广供养
我今称赞佛功德 所获福报利群生
唯有如来悉证知 回向自他皆作佛
尔时世尊。知诸天子心之所念。希望如来与授佛记。即于座中放净光明。时尊者马胜睹是相已。合掌向佛。以偈问曰。
世尊今者何因缘 以神通力现斯瑞
愿为众会说其由 一切世间咸喜悦
睹佛口中放净光 诸天皆悉怀疑惑
各各瞻仰于慈颜 一心愿闻佛所说
譬如病者遇良医 唯希拯救授灵药
今此众等住佛前 渴仰希须亦如是
诸来集会天人众 皆具广大清净慧
一心谛听无异缘 于佛所说能入解
如来常以大悲心 能破一切诸疑网
彼等闻已皆奉持 摧诸异论生正见
尔时世尊。为马胜比丘。说伽陀曰。
马胜汝今发斯问 为利世间作照明
智者能息诸群疑 故得人天咸尊重
睹史天王及天子 达最上法甘露味
作大供养妙庄严 是故我今与授记
彼以胜慧观世间 得见法性无所著
善达三种解脱门 非愚痴者之所及
彼于过去诸佛所 已曾请问如是义
观诸法性毕竟空 悉如先佛之所说
今复于我兴供养 最上最胜无与比
能以空义赞如来 皆为利乐有情故
一切诸法皆无生 佛及菩提授记事
乃至修习菩提者 本性无生亦同等
若人如是了法性 决定当证大菩提
彼诸天子昔闻持 故能宣畅第一义
能以明慧善决择 了知法性常无减
彼诸天子离诸疑 自然成就无师智
法性非取亦非求 毕竟无依离分别
彼诸天子离诸疑 愚夫心则生惊怖
一切诸法离自性 菩提及彼菩提心
彼诸天子善了知 本来清净无染著
睹史天王天子等 住坚固慧无所住
不久当得佛菩提 具足圆成一切智
于彼未来星宿劫 次第出现于世间
度脱无边诸众生 同名决定智王佛
如来知彼心所念 应念忽放净光明
为说授记成佛因 令彼时会生忻庆
