（三二六）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时王园精舍有比丘尼。名曰毗[口*梨]（毗[口*梨]秦言雄也）。时彼国人一切共为俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有延请比丘尼者。时有夜叉。于彼毗[口*梨]比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。
王舍城诸人一切咸醉眠
毗[口*梨]比丘尼寂然入善定
行者实是雄成就于雄法
而此比丘尼善能修诸根
永离于尘垢寂灭到涅槃
如斯大德人宜勤加供养
汝等今云何都无请命者
时彼城中诸优婆塞。闻是偈已。各持衣服及诸肴膳而来。施与彼比丘尼。于时夜叉见诸人等各各供养。复说偈言。
毗[口*梨]比丘尼断除一切结
优婆塞有智能施于彼食
以施彼食故得大福增长
毗[口*梨]比丘尼断一切结使
优婆塞有智能施毗[口*梨]衣
以施彼衣故得大福增长
（三二七）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时王园精舍有比丘尼。名曰白净。尔时国人一切共作俱蜜头星会。七日七夜欢娱聚集。无有请彼比丘尼者。时有夜叉。于白净比丘尼所生信敬心。知诸国人都无请者。于里巷中。说斯偈言。
王舍城诸人一切皆醉眠
不请比丘尼修于诸根者
白净白净法比丘尼善定
永离于尘垢寂灭到涅槃
如斯大德人宜勤加供养
汝等今云何都无命请者
时彼城中诸人闻是偈已。各持衣食施比丘尼。于时夜叉见得衣食。复说偈言。
白净比丘尼断除于爱结
优婆塞有智能施于彼食
以施彼食故获于无量福
白净比丘尼断除于悭贪
优婆塞有智能施于彼衣
以施彼衣故获于无量福
（三二八）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。时二夜叉。一名七岳。二名雪山。此二夜叉共为亲友。而作誓言。若汝宫中有妙宝出。当语于我。若我宫中有妙宝出。亦当语汝。时雪山夜叉宫中。有千叶莲花大如车轮。绀琉璃茎金刚为须。雪山夜叉睹斯事已。即便遣使语彼七岳言。我宫中有是异物。汝可来观。尔时七岳夜叉闻是语已。即作心念。如来世尊近在不远。可使诣雪山夜叉所言。我当必诣彼往看宝华。作是念已。即复遣使言。我此中有如来至真等正觉。在此现形。汝宫虽有如是宝华为何所益。尔时雪山夜叉闻其使语。侍从五百夜叉。往诣于彼七岳夜叉所止宫中。雪山夜叉向于七岳。而说偈言。
十五日夜月圆足极净明
闻命将徒众今故来相造
应当亲近谁谁是汝罗汉
七岳夜叉。说偈答曰。
如来世所尊王舍城最上
说于四谛法断除一切苦
说苦从因生能生苦名习
贤圣八正道趣向于寂灭
彼是我罗汉汝当亲近之
雪山夜叉。复说偈言。
普于群生类若有慈等心
于爱不爱觉为得自在不
七岳夜叉。复以偈答。
心意极调柔于诸群萠类
了知一切法为世大导师
于爱不爱觉心皆得自在
雪山夜叉。复说偈言。
若能真实语终不虚妄言
慈愍众生类除断于杀生
远离于放逸于禅而不空
七岳夜叉。复说偈言。
终不虚妄语远离于杀害
常舍诸放逸佛无不定时
雪山夜叉。复说偈言。
若不著于欲心无诸扰乱
为有法眼耶尽于愚痴不
能舍诸烦恼得于解脱不
七岳夜叉。复以偈答。
超出欲淤泥心净无扰乱
法眼甚清彻得尽于愚痴
永离众结使获得于解脱
雪山夜叉。复说偈言。
谁无别离恼谁能不绮语
谁见物不贪谁不生想见
七岳夜叉。复以偈答。
久断爱别苦未曾无义言
除舍贪欲心永无邪见想
雪山夜叉。复说偈言。
颇具于诸明戒行清净不
为能尽诸漏不受后有耶
七岳夜叉。复以偈答。
明行悉具足持戒行清净
久断诸结漏永不受后有
雪山夜叉。复说偈言。
如来三业中颇具众善行
汝今得遵行赞叹真实法
七岳夜叉。复以偈答。
如来身口意具足众善行
明达悉充备我赞真实法
雪山夜叉。复说偈言。
牟尼天世雄[蹲-酋+（十/田/ㄙ）]如伊梨延
少食不著味仙圣处林禅
我等可共往礼敬瞿昙尊
尔时七岳夜叉共雪山等。将千夜叉同时俱往。既到佛所。各整衣服合掌敬礼。而说偈言。
婆伽婆世雄佛陀两足尊
诸天所不知具眼悉明了
尔时雪山七岳等说此偈已。在一面坐。雪山夜叉以偈问佛。
云何苦出要云何舍离苦
世尊为我说苦于何处尽
尔时世尊以偈答曰。
五欲意第六于此处离欲
解脱于诸苦斯是苦出要
如斯解脱苦即于苦处灭
汝今问于我为汝如是说
雪山夜叉。复以偈问。
云何池流回何处无安立
苦乐于何处灭尽无有余
尔时世尊以偈答曰。
眼耳鼻舌身意根为第六
此处池流回此无安立处
名色不起转此处得尽灭
雪山夜叉复以偈问。
云何世间生云何得和聚
几为世间受几事为苦求
尔时世尊以偈答曰。
世间从六生因六得和集
从六生于受六事恒苦求
雪山夜叉复以偈问。
云何修善法昼夜不懈怠
云何度驶流无有安足处
亦无所攀缘处深不沉没
尔时世尊以偈答曰。
一切戒无犯智慧具禅定
思惟众过患具足于念力
此能度难度远离欲和合
舍诸有结使尽于欢喜有
如是人名为处深不沉没
雪山夜叉复以偈问。
谁度于驶流孰能越大海
谁能舍于苦云何得清净
尔时世尊以偈答曰。
信能度驶流不放逸越海
精进能舍苦智慧能使净
汝诣诸沙门及诸婆罗门
各各种别问谁有知法者
谁能说实舍离我谁能说
雪山夜叉复以偈问。
我今闻佛说疑网皆已除
何须种别问沙门婆罗门
世雄善显示具实分别说
七岳恩深重能使我得见
无上大导师我今所至处
城邑及聚落在在并处处
日夜常归依如来三佛陀
法中之正法一千诸夜叉
心各怀踊跃皆合掌向佛
咸求为弟子归依佛世尊
（三二九）
如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尊者舍利弗大目犍连在灵鹫山。时舍利弗新剃发竟。晨朝早起正身端坐以衣覆头。当于彼时有二夜叉一名为害。二名复害。尔时复害见舍利弗。语为害言。我于今者欲以拳打剃头沙门。为害答言。而此比丘有大神德。汝勿为此。长夜受苦。第二第三亦如是谏。复害故欲以拳打舍利弗。以不用其所谏晓故。乃至以身躬自抱捉。尔时复害恶心炽盛。虽闻他谏。乃至抱捉都不从顺。即以拳打舍利弗头。既打之已。复害夜叉语为害言。今打比丘。便为烧煮于我。汝今应当救拔于我。作是语时地自开裂。现身陷入无间地狱。尔时尊者大目揵连。去舍利弗坐处不远坐一树下。寻闻打于舍利弗声。往诣尊者舍利弗所。而语之言。不能堪忍受如是苦。将无惊怖散坏身耶。舍利弗言。我身忍受都无苦痛亦不散坏。尊者即赞叹言。实有神德。假令复害以手打彼耆阇崛山。犹当碎坏。而舍利弗都无异相。斯二尊者作是语时。尔时世尊昼在房坐。以净天耳遥闻其言。即说偈言。
正心如大山安住无动摇
诸所可染著染不染著法
远离于爱乐所谓爱乐者
即是尘欲法若来加恼触
不报恼触者是名不恼触
若如是修心终不受于苦
尔时比丘闻佛所说。欢喜奉行。
因陀罗．释迦．崛摩．白山．宾迦罗．富那婆修．曼遮尼罗．箭毛．受斋．旷野．及雄．净．七岳并雪山。害及于无害。是名第十四。
（三三〇）
尔时世尊。在毗舍离猕猴陂岸大讲堂中。时有四十波利蛇迦比丘。皆阿练若。著粪扫衣。尽行乞食。悉在学地未离欲法。咸至佛所顶礼佛足在一面坐。尔时世尊作是念。此诸比丘皆阿练若。著粪扫衣。尽行乞食。悉是学人。未断诸结。吾当为彼如应说法。令诸比丘不起于坐心得解悟尽诸结漏。佛告之曰。比丘当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结所使缠系其颈。生死长途流转无穷。过去亿苦无能知者。譬如恒河流入四海。我今问汝。汝处生死所出血多为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。我处生死身所出血。多彼恒河四大海水。佛告诸比丘。善哉善哉。汝从往世所受象身。为他截鼻截耳。或时截足铁钩[邱-丘+（卯/亞）]头及以斩项。所出之血无量无边又受牛马骡驴骆驼猪鸡犬豕种种禽兽。如受鸡形。截其羽翼及其项足身所出血。是诸禽兽各被割截。所出之血不可计量。复告诸比丘。色为是常是无常乎。诸比丘白佛言。世尊。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦。为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。佛复告言。若无常苦是败坏法。于此法中。贤圣弟子计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛复告曰。受想行识为是常耶为无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛复问言。若是无常为是苦耶为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛又问言。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少时。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想若行若识。若多若少若内若外若近若远。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色厌恶。受想行识亦生厌恶。以厌恶故得离欲。得离欲故则解脱。得解脱故则解脱知见。若得解脱知见。即知我生已尽梵行已立。所作已办更不受有。佛说是时。四十波利蛇迦比丘。不受后有心得解脱。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三一）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。汝等当知。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。譬如恒河流注四海复告比丘。生死长远于昔过去受形已来。忧悲哭泣所出目泪为多。为恒河多。时诸比丘白佛言。世尊。如我解佛所说义者。生死长远。目所出泪逾彼恒河亦多四海。佛告比丘。善哉善哉。所集目泪实多四海。诚如汝言。过去来世父母弃背。伯叔兄弟姊妹儿子宗亲眷属悉皆死丧。及失钱财象马牛羊。或受鞭杖或被伤刖侵毁形体。乃至系闭。如斯众苦悲恼流泪不可称计。譬如瀑流漂众草木聚沫塞路。爱之聚沫遮贤圣道。血渧受身。数受地狱饿鬼畜生及余恶趣。佛问比丘。色为是常是无常乎。比丘对曰。色是无常。佛复问言。色若无常。为当是苦为非苦耶。比丘对曰。无常故苦。佛告比丘。若无常苦是败坏法。于斯法中。贤圣弟子宁计有我及我所不。比丘对曰。不也世尊。佛又问言。受想行识。为是常耶是无常乎。比丘对曰。斯皆无常。佛又问言。若是无常。为是苦耶为非苦乎。比丘对曰。无常故苦。又问。若无常苦是败坏法。贤圣弟子宁计是中我我所不。比丘对曰。不也世尊。佛告比丘。善哉善哉。色是无常。无常故苦。苦即无我。若无有我则无我所。如是知实正慧观察。受想行识亦复如是。是故比丘。若有是色乃至少许。过去未来现在。若内若外若近若远。此尽无我及以我所。如是称实正见所见。若受想行识若多若少。若内若外若远若近。过去未来现在。都无有我亦无我所。如实知见。贤圣弟子见是事已。即名多闻。于色解脱。受想行识亦得解脱。忧悲苦恼一切解脱。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三二）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘言。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱结缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。复告比丘。譬如恒河流注四海。于昔过去生死旷远。饮于母乳比恒河水何者为多。比丘白佛。如我解佛所说义者。过去久远所饮母乳。多彼恒河及四海水。受形已来无量无边。或受象马驼驴牛羊鹿等种种畜兽。所饮母乳不可称计。譬如瀑流漂诸草木。合成聚集妨塞途路。爱之聚沫亦复如是。能遮圣道。余如上说。
（三三三）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿苦无能知者。假设有人斩截天下大地草木悉以为筹。尽此诸筹欲数过去无量世来所生之母。亦不能尽其边际。假设斩于大地草木。悉皆以为四指之筹。欲算过去所生之父。终不能得知其边际。复告比丘。生死长远边不可得。余如上说。汝诸比丘。当作是学断于生死。断于诸有更不受有。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三四）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿劫恒受众苦。一切无有能得知者。复告比丘。假设有人丸大地土犹如豆粒。以此豆粒欲数过去所受生母。尽此地土。亦不能得尽其边际。余如上说。是故汝等。应作是学学断后有。勤求方便断于后有。佛说是已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三五）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远无有边际。无有能知其根源者。一切众生皆为无明之所覆盖。爱所缠缚。流转生死无有穷已。过去亿数所受众苦。一切无有能得知者。佛告比丘。汝观世间喜乐之众受上乐者。汝等决定应作是念。我从过去以来受如此乐。数受斯乐亦皆败失。如是生死长远余如上说。汝等今者当作是学。勤修方便断于后有。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
（三三六）
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。生死长远。余如上说。若见众生受极苦毒忧愁懊恼。当作是念。我从昔来无量劫中。亦受如是无量苦恼。生死长远。余如上说。汝等比丘。当作是学。应勤方便断于后有。莫作起有因缘。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
