书为训蒙而作，故首叙《幼学见趣》，而《气象》、《言语》、《威仪》；次之《正心术》，又学者急务迁善改过，惩忿窒欲，所以加存养之功；《安贫贱》、《审富贵》所以严取舍之分；《俭约》、《谦退》、《廉洁》、《刚正》，又处富贵之道也，故以是终焉。
幼学见趣
李谦颜渊，张霸曾子。
李士谦，字子约，事母孝。母尝呕吐，疑为中毒，因舐尝之。伯父玚所叹之曰：“吾家之颜回也。”
汉张霸，字伯饶，年数岁知孝谨，虽出入饮食，自然合礼节，乡人号为张曾子，七岁通《春秋》，欲进余经，父曰：“汝少未能。”曰：“我饶为之。”其敏如此。
温公击瓮，宽夫瀼水。
宋司马温公幼时，与群儿戏，一儿堕水瓮中，群儿哗，皆弃去。公独破瓮，水迸，儿不得死。
宋文潞公彦博，字宽夫，幼时与群儿击球，入柱穴中，不能取，公以水灌之，球浮出。二公之仁智，盖已见于髫龄时矣！
孔融取枣，僧孺辞李。
汉孔融，字文举，四岁与诸兄共食梨枣，辄取小者，人问其故，答曰：“我小儿，法当取小者。”由是，宗族奇之。
王僧孺，幼聪明，年五岁，初授《孝经》，问大旨，师曰：“论忠、孝二事”。答曰：“若尔愿常读之。”有馈其父李者，先以一与之，辞而弗受，曰：“大人未见，不敢先尝”。七岁能读千万言。
元晦孝经，刘晏朋字。
宋朱文公八岁通《孝经》大义，书八字于其上，曰：“若不如此，便不成人。”闲从群儿游，独以沙画八卦，端坐默视。又指“日”问其父韦斋先生曰：“日何所附？”曰：“附于天”。又问：“天何所附？”韦斋先生奇之。甫十岁，自知力学，闻长者言，辄不忘，其颖异如此。
唐刘晏，字士安。八岁举神童。为正字。明皇问曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，惟有朋字未正。”盖言当时左右皆邪人也。
黄香暖席，杜衍持竿。
东汉黄香，字文疆，九岁失母，思慕骨立。事父竭力致孝，暑则扇枕，寒则以身暖席。
宋杜正献公衍，字世昌，幼时祖父脱帽，使公执之。会山水暴至，家人散走，其姑投一竿与之，使挟自泛。公手持竿。一手持帽，久之救免，而帽竟不濡。
禹偁咏磨，平仲吟山。
宋王禹偁，字元之，七岁能文，家以磨面为生。毕文简公士安令作《磨诗》，元之不思而对曰：“但存心里正，何愁眼下迟。得人轻著力，便是转身时。”文简大奇之，呼为小友。明道程夫子年数岁赋《贪泉诗》云：“中心如自固，外物岂能迁。”二公幼时皆知有正心之学如此。
寇莱公准，宇平仲，八岁吟《华山诗》云：“只有天在上，更无山与齐。”师与准父曰：“贤郎怎不作宰相？”钱惟演幼时赋《远山诗》云：“高为天一柱，秀作海三峰”。其文俶甚器之。二公幼时皆有宰相器如此。
子韶危坐，迂叟绝编。
宋张子韶，八岁默诵六经，通大旨，十四岁游郡庠。闭阁终日，寒折胶，暑烁金，不越户限。比舍生穴隙以视，则敛膝危坐，对置大编，服膺匪懈，若与神明为伍，大相惊服，而师尊之。
宋司马温公幼时患记问不若人，群居讲习，众兄弟成诵游息矣，独下帷绝编，逮能背诵乃止。用力多者，收功远，其所精诵，乃终身不忘也。
同叔改赋，伯达疑年。
宋晏殊，字同叔。七岁善属文，号神童。景德初，张知白安抚江南，荐之。召试，殊见题曰：“臣十日前已作此赋，草尚在，乞改命题。”真宗爱其不隐，以为秘书省正字，置之秘阁，使得尽读秘阁书。
魏司马郎，字伯达，九岁，人有道其父字者，郎曰：“慢人亲者，不敬其亲也。”客谢之。十二试经为童子郎，时监试者以其身体壮大，疑其匿年，郎曰：“郎之内外，累世长大，郎虽长大，无仰高之风，损年以求早成，非志所为也。”监试异之。
气象
程子春风，庭坚和气。
宋程伯子颢，终日端坐如泥塑人，及至接人，则浑是一团和气。朱公掞见之于汝南，归谓人曰：“光庭在春风中坐了一月。”
宋张庭坚，字子叔。邹志完称之曰：“是天地间和气薰蒸所成。欲往相近，先觉和气袭人也。”
愿中从容，茂叔光霁。
宋李愿中延平先生，名侗，晦庵先生师也。晦庵常云：“先生涵养得之，故别古人，云‘终日无疾言遽色’，先生真是如此。寻常人出近处必徐行，远行必速，先生远近皆如此。寻常人呼童仆再四不至，声必厉，先生呼之不至，不加于前也。其气象从容如此。”
宋子周子，名敦颐，字茂叔，谥元公，号濂溪先生。黄鲁直尝云：“茂叔人品甚高，胸中洒落如光风霁月。”
通老粹然，原明平易。
宋黄中，字通老，居家孝，友笃至，与人交，恭而信，淡而久，端庄静重，德容粹然。晦庵先生自以其温厚和平之气，不胜其粗厉猛起之心，特裁书请纳再拜之礼，必欲公坐而受之，自侪于门生弟子之列。
宋荥阳吕公希哲，字原明，尝云：“君子气象难遽形容，惟平、易、安、和为近之。《书》曰：“其心休休焉，其如有容焉。’谓休休者，平、易、安和，无急躁、很戾、贪冒之意。”
郭泰温恭，穆子和粹。
后汉郭泰，字林宗，蔡伯喈尝曰：“先生孝友、温恭、仁笃、慈惠。”吴冲曰：“清明、宽恕，澄之不清，挠之不浊；高材伟识，而不为危言激论，常遵疾恶己甚之戒。”党锢之际，独不涉议论，自重之士也。
唐穆宁四子：赞、质、员、赏皆和粹，世以珍味目之。赞少俗，然有格，为酪；质为酥；员为醍醐；赏为乳腐。
言语
李恕防怨，马援恶讥。
唐李恕戒子云：“凡居百僚之下，言思乃出，行思乃动，勿辄有毁誉，勿轻论得失。申上移牒，言惟谨耳，署必真书，慎勿侮弄刀笔，议玩朋僚。若恣心纵骂，轻出莠言，骂父子怨，骂兄弟怨，即为怨府，亦谓深仇。刘宽不诃童仆，嗣宗口不臧否。韩子曰：‘善为吏者，树德；不善为吏者，树怨。’勉之，勉之！”
东汉伏波将军马援，字文渊，兄子严敦并喜讥议。援在交趾还书戒之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言，好议论人长短妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复如此言者，施衿结褵，申父母之戒，欲汝曹不忘之耳！”杨龟山先生曰：“口固不可得言，耳亦不可得闻。”
崔咸疾谄，魏公责辞。
唐裴度自兴元入觐，朝士日拥度门。一日度置酒，刘栖楚矫求度欢，曲躬附度耳而语，崔咸疾其谄，举觞罚度曰：“宰相不当许所司嗫嚅耳语。”度笑而饮之，栖楚不自安，趋出，坐客快之。
韩魏公子师朴入市归。魏公问所买之物价几何？曰：“千三。”公责之曰：“此俚俗之谈，非对尊之辞，当云一贯三百。”
赵献杖子，谢氏笞儿。
晋赵献子之子入朝，楚使者至，多隐言，在廷之臣不能答，献子之子尽答之。归白于献子，献子曰：“朝臣岂不晓，但有长者，姑且让之耳。尔遽先长者。”杖之。
吴庠妻谢氏，子贺，与宾客谈及人长短得失，夫人屏间闻之怒，答贺百，或解夫人曰：“臧否士之常，胡如是？”曰：“爱其女者，必取三复白圭之士妻之。今独产一子，使知义命，而出语忘亲，岂可久之道哉！”因泣下不食。贺由是恐惧、谨默。
元顺铧价，司马桃皮。
北史赵柔，字元顺，有人遗柔铧数百权，柔与子善明鬻之市。有人从柔买，柔索绢二十匹，商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之，柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心。”遂与之。
宋司马温公方五岁，擘一青皮胡桃不能脱，婢以热汤沃之。既而女兄从外来问：“谁为脱”？曰：“某自脱”。父叱曰：“小子安得谩语！”公自此有省，终身不敢妄语，待人惟以至诚为尚。
威仪
忠定肩竦，节孝头直。
宋刘忠定公安世元城先生，见宾客，议论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不少动，至手足也不移。
宋徐积自言：初见安定先生瑗，退，头容少偏。安定先生厉声曰：“头容直。”某因自思，“不特头容直，心亦要直。”自此不敢有邪心。
蘧瑗车声，管宁榻迹。
卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。公问夫人曰：“知此为谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻《礼》：‘下宫门、式路马，所以广敬也。’夫忠臣与孝子不为昭昭信节，不为冥冥堕行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有知，敬于事上，此其人必不以暗昧废礼。是以知之。”公使人视之，果伯玉也。
后汉管宁，尝坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。
明镐尊严，忠献英特。
宋薛简肃公，名奎，知开封府。明参政镐为曹官。简肃待之甚厚，直以公辅期之。有问于公：“何以知其必贵？”公曰：“其为人端肃，其言简而理尽，凡人简重则尊严，此贵臣相也。”
宋韩忠献公琦，姿貌英特，骨格清耸，眉目森秀，图绘传天下。人以为如高山大岳，望之气象雄杰而包含细微，蓄泄云气，藏匿宝怪，盖可知也。
晦叔盛服，文恭正色。
宋吕正献公公著，字晦叔，简重清静，出于天性。冬不附火，夏不挥扇。杨怀宝字器之，视公为亲舅，将赴倅来辞，公西窗下盛服对饮三酌，时烈日，器之汗流浃背，公凝然不动。
宋胡文恭公宿，为人清俭谨默，内刚外和，群君笑语喧哗，独正颜色，温然不动声气，与人言，必思而后对。客有造公者，具公服、靴版，忘记易帽，公与之对语，尽礼而退，终未尝色动。
正心术
盛涛一语，伊川四箴
宋刘器之云：“盛待制名涛，尝有一语可取，云：‘士大夫行己正，如室女尝须置身法度中，不可受人指点。’”
宋程叔子颐，字正叔，谥正公，号伊川。尝作《四箴》，序云：“颜渊问克己复礼之目，子曰：‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动者，身之用也。由乎中而应乎外，制于外，所以养其中也。’颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失，因箴以自警。”朱文公曰：“程子之箴，发明亲切，尤宜深玩。”
彦国防意，思永平心。
宋富文忠公弼，字彦国，年八十岁。书坐屏云：“守口如瓶，防意如城。”在公且然，况他人乎？
宋彭思永，好学不倦，尝曰：“吾不为他学，自幼即学平心。欧阳修好学不倦，常以平心为难。”
横渠先礼，南轩叙仁。
宋横渠先生张载，教学者必先自礼而入，且曰：“学礼，便除去了世俗一副当世习熟缠绕，譬之延曼之物，解缠绕即上去，苟能除了一副当世习，便自然脱洒。”又曰：“学礼，则可以守得定。”程叔子曰：“子厚先以礼教学者最善，先有所据守。”
宋南轩先生张栻，字敬夫，谥宣公，曰：“仁者，天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人而无仁心，则人道亡矣。”遂以《论语》中言仁处叙为一帙，而解释之。
康节论鬼，迂叟事神。
宋康节先生邵雍，字尧夫，尝曰：“人之畏鬼亦犹鬼之畏人。人积善而阳多，鬼益畏之矣；积恶而阴多，鬼弗畏之矣。大人与鬼神合，其吉凶何畏之有？”
宋司马温公，号迂叟，尝曰：“或问迂叟事神乎？曰事神。或曰何神之事？曰事其心神。或曰其事之何如？曰至简矣，不黍稷、不牺牲，惟不欺之为用。君子上载天、下履地、中涵心，虽欲欺之，其可得乎？”
清献焚香，康靖置豆。
宋赵清献公抃，字阅道。平日所为事，夜必焚香，以告天。不可告者，则不敢为也。
宋赵康靖公，名概。平日尝置瓶、豆二物于几案间，每一念起，必随善恶别之，善则投一白豆于白瓶中，恶则投一黑豆于黑瓶中。初则黑豆多，既而渐少，久则绝无，瓶、豆亦不复用。
徐积买肉，宗道饮酒。
宋节孝处士，少时为母置膳，先过一屠肆，中心欲买其肉，而别路于归路为近，且亦有屠肆，因自念中心许买彼肉，舍而之他，不欺心乎？复迂道买肉而归。且云：“己之行信自此始。”
宋鲁肃简公宗道，字贯之，为太子谕德。一日，真宗召之。使者至门，而公不在。移时，乃在市肆饮。归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事？’公曰：“但以实对。”中使曰：“然则得罪。”公曰：“饮酒，人之常情，欺君，臣子大罪。”中使嗟叹而去。真宗问之，具如公言以对，自此奇公，以为忠实可用。其后立朝刚正。
伯起四知，和靖六有。
汉杨震，字伯起。将守东莱，道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，夜怀金十斤以献，震曰：“故人知君，君不知故人何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知、地知、子知、我知，何谓无知？”密愧而去。故赞曰：“震畏四知。”
宋和靖先生尹焞，字彦明。处一斋名曰六有。所谓：言有教、动有法、昼有为、宵有得，息有养，瞬有存。又一室名三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
志完检点，无垢操守。
宋邹志完云：“圣人之道备于六经，六经千门万户何从而入？《大学》与《中庸》一部，其要在‘慎独’而己，于十二时中看自家一念从何处起，即检点不放过，便见工夫。”
宋张无垢云：“操守欲正，器局欲大，识见欲远，三者有一，便可立身。”
迁善改过惩忿窒欲
李勣赠刀，范丹佩韦。
唐张文瓘，字稚圭，为并州参军时，李勣为长史，尝叹曰：“稚圭今之管、萧，吾所不及。”勣入朝，文瓘与二同僚皆饯，勣赠二人宝刀、玉带、而不及文瓘。文瓘以疑请，勣曰：“某人犹豫少决，故赠以刀，欲其果于断，某人放诞少检，故赠以带，俾以自约束。若子之才，无施而不可，焉用赠？”
