訓道篇第七
至德之用，萬教之主，神明共贊，可以化民。
閔子騫問仲尼：道之與孝相去奚若？
疑其相去遠也。
仲尼曰：道者，自然之妙用。孝者，人道之至德。
窮於本始謂之道，施於人理謂之孝。道能通生萬物，不知其所由然，故曰妙用。孝者，善事父母，盡敬盡順，通乎神明，故曰至德。
夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，布丕性壽。
性者剛柔之質，壽者一期之盡。
其功至實，而不為物府，不為事官，無為功尸，捫求眎聽，莫得而有，字之曰道，雖曲成萬類，彫刻眾形，尋求生宰，莫見其眹，故字之曰道。道者，虛通之謂。
用之於人，字之曰孝。孝者，善事父母之名也，夫善事父母，敬順為本，意以承之，順承顏色，無所不至。發一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，嚮善不敢不勤，雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至，通乎神明，光于四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎，庶母惑父屢憎害之，舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，于時天休，震動神明，駿赫道穴而出，奉養滋謹，由是玄德茂盛，為天下君，善事父母之所致也。
按《史記》稱：舜父瞽叟與庶母弟皆欲殺舜。使舜修廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自抒而下。去，得不死。後又使舜穿井，舜穿井為匿孔旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土填井，舜匿孔出，去。是其事也。于時天以休美之德，震動舜心，神明#1赫然，令其免害。及出之後，事父彌饉。堯知其聖，歷試諸難，後乃禪其位焉。
文王之為太子也，其大孝矣，朝夕必至乎寢門#2之外，問寺人曰；玆日安否？何如？
寺人，奄官。主在左右侍君也。
曰：安，太子溫然喜色。小不安節，太子色憂滿容。朝夕食上，
謂侍者進食於君也。
太子必視寒暖之節，食下必知膳養所進，然後退。
知所食之多少。
寺人言疾，太子肅冠而齋，君有疾，故太子嚴肅衣冠而齋齋者，虛心專志以祈神明，使救護者耳。
膳宰之饌，必敬眎之，湯衣之貢衣必親賞之，饌，飲食也。貢，進之也。
嘗饌善，謂君嘗候者也。
則太子亦能食，嘗饌寡，太子亦不能飽，以至乎復初，然後亦復初。
君病間，而太子亦復初也。
君后有過，怡聲以諷。
怡，悅也。謂下氣怡聲，幾微諷諫。
君后所愛雖小，物必嚴龔。
不敢慢君父之所愛。
是故孝成於身，道洽天下。《雅》曰：文王陟降，在帝左右，
《雅》，《詩·大雅》也。陟，升也。帝，天也。左右，助也。言文王所為，天必助之。
言文王靜作進退，天必贊之，故紂不能害。
贊，佐也。文王事紂，為天所佐。故殷紂雖暴，不能輒害。
夢啟之壽，《禮記》云：文王有疾，旬有二日乃間。文王謂武王曰：汝何夢矣？武王對曰：夢帝與我九齡。文王曰：汝以為何也？武王曰：西方有九國，君王其終撫諸？文王曰：非也。我百爾九十，吾與汝三焉。文王九十七而終，武王九十三而終也。
卜世三十，卜年七百，天所命也，善事父母之所致也。
《左傳》曰：成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
閔子騫曰：善事父母之道幸既聞之矣，敢問教子之義？仲尼曰：凡囗三王教子必視禮樂。
視，猶示也。
樂所以修內，和其心也。
禮所以修外，檢其容也。
禮，樂交修，則德容發輝于貌，故能溫恭而文明。夫人臣者，殺其身有益於君則為之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士為之師傅，欲其知父子、君臣、長幼之道。夫知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。
三王，謂夏、殷、周三代之王也。
閔子騫退而事之於家，三年人無間於父母兄弟之言，上事父母，下順兄弟，盡善盡美。故人無非間之言也。
交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌，德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。齊太子坐清臺之上，燕壯侯他，壯，燕侯謚也，他，名也。
高冠嚴色，左帶玉具劍，右帶環珮，左光照右，右光照左。
言玉珮之光交相照也。
太子讀書不視，壯侯他問曰：齊國有寶乎？太子曰：主信臣忠，百姓戴上，齊國之寶也。壯侯他應聲解劍而去。
聞義而服也。此言君子尚德，不尚華飾也。
嗚呼，人有偏蔽，終身莫自知已乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？
惡乎，猶何也。
是故君子檢身常若有過。衣其衣，食其食，知其過而不克音克有以正之者，君子耻之。
言為人臣，不能有所匡正也。
將欲有言，識其必不能行者，君子罕言。
君不納忠練，則罕言以避患也。
當責眾人之惡者，視己善乎哉？當責眾人之邪者，視己正乎哉？此之謂反明。
先審身之善正，然後責人之邪惡也。
翟西氏之子甚孝謹，翟西憐其子而好妄與之言。翟西出，夕返，則曰：甲死矣。其子信之，既而甲在焉。他夕則曰：乙且害。余其子伺將行仇。既而不見惡端。他夕則曰：丁病矣。其子覘之，丁誠無恙，舉此類也。
覘，視也。恙，憂也。舉，皆也。
冒淹年序。子固孝謹，至於訓勒，益不保承。鄉國之人，疾其咎口，謀將煞之。翟西聞而懼，歸以告子，子未甚信，既而翟西見煞。
此章戒人輕言政害。雖愛子，猶不信之，以至見煞，况他人乎？
謂多言之人為疏露，亦有辭約而不密者；謂輕佻之人為不定，亦有體閑而心躁者；
輕佻，猶輕躁也。
謂藂雜之人為猥細，亦有外潔而內濁者。若類而引之，不可殫載。若非徹識，孰音克究詳？
殫，猶盡也。
時有不可不應也者，內靜而外動，易動而難靜。
謂外見利貪而逐之，愈得愈貪，故身勞而難靜。
時有不可不求使也者，內思而外待，待至而後樂。
謂內興情慾，緣境思求，心有所待，故待得而復樂，不知心搖而傷性。
是故外靜而內動者，搖思而損性；奔走而逐利者，勞力而害名。
唯泊然無情慾，而不為名利所誘者，然後身安而性全也。
人生於世或有不遂志，而宣言云不遇時者，是無異負丹頸之罪，俟時行戮，豈不殆哉？
不能危行言遜，干犯時君，無異負斬首之罪，待時行戮也。丹，血色。
其博才通識未見稱用者，正可云時非不清，命未與耳，豈不韙歟？
韙，猶是也。
長於諫者，務依存前人之性而翦制其情之所由起，是彼此開進，親敬殷篤。不長於諫者，務攻前人之性而暗於情之所來，是以彼此嫌貳猜釁日積。兒童之所簡者，迺耆耋之所非；耳目之所娛者，乃心慮之所疾。健責天下之愚者，己之未賢也；健責天下之迷者，己之未明也。
賢明者當恕，愚迷而勿責。
以未賢責眾愚，未賢者以之亡；以未明責眾迷，未明者以之傷。
愚迷之人無所損，健責者徒自傷耳。
農道篇第八
夫穀者，人之天。理國之道，務農為本。
人捨本而事未，則不一令，
本謂農也，未謂趍浮利也。人趍末利，則奸詐多端，故一令不能制也。
不一令則不可以守，不可以戰。
趍利多端，人心不一。故不可以固守，不可以攻戰也。
人捨本而事未，則兀音其產約，
人貪浮利則產業薄也。
兀產約則輕流徙，輕流徙則國家時有灾患。皆生遠志，無復居心。人捨本而事未則好知，好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是為非，以非為是。古先聖王之所以理人者，先務人。人非徒為墜利也，貴行其志也。
志在安人。
人則朴，朴則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人則童，如童兒無異志也。
童則少私義，少私義則公法立。力博深則兀產複，複，猶厚也。
兀產複則重流散，不流散也。
重流散則死其處無二慮，是天下一心矣。天下一心，軒皇几蓮之理不足過也。
軒皇、几連，古之有道之君也。
古先聖皇之所以茂耕織者，以為本教也。是故天子躬率諸侯耕籍田，火夫、士第有功級勸人尊墜產也，
第，次第也。《月令》云：正月中氣，天子乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，率公卿、諸侯、大夫，躬耕籍田。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推。是以功級勸人也。
后妃率嬪御蠶於郊，桑公田，勸人力，歸教也。
《月令》云：三月中氣，命有司無伐桑柘。乃修器。后妃齋戒享先，蠶而躬桑，以勸蠶事。
《祭義》云：古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，君卜三官之夫人、世婦之吉者，使入蠶室，世婦親蠶，奉以示于君，遂獻于夫人。夫人繰，三盆手，遂布于三宮夫人，世婦之吉者，使繰之。此勸婦教也。
男子不織而衣，歸人不耕而食，男女貿功，資相業，此聖王之制也。
貿，猶易也。
故敬時愛日，坍實課功，埒，量也。
非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。
上農夫，食十人。
當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，
一作大嫁。
以妨也。
興土功，治師旅，行婚嫁，皆謂妨農業也。御，迎也。謂男子不親御。
黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼，為之者人也，
稼，謂種也。
生之者天也，養之者地也。是以稼之容足，耨之容耰，
耨，鋤也。又，耰，謂鋤器也。
耘之容手，耕，除草也。
是謂耕道。
種苗可使容足，褥之可使容糧，耘之可使容手。
攻食，工攻器，賈攻貨。
攻，治也。
時不龔，敚之以土功，是謂大。
君王不恭，則大凶之道也。
凡稼早者先時，暮者不及時，寒暑不節，稼乃多灾。
言太早太晚者，謂不得中和之氣也。
冬至已後五旬有七日而昌生，旬，十日也。五十七日在立春節中，而草木昌發。
於是乎始耕。之道，見生而蓺生，見死而穫死。
因天時而興人事也。蓺，種也。穫，刈也心
天發時，墜產財，不與人音期。
產，生也。
有年祀土，無年祀土，
有年，豐年也。無年，荒年也。祀土，祭社稷也。春祭祈豐，祥也。秋祭報成，熟也。不以有年則祭，無年不祭，所以祈地，利重人命。
無失人時，迨時而作，過時而止，老弱之力可使盡起。
迨，及也。雖老弱可使盡，耕所以趍時也。
不知時者，未至而逆之，謂興農太早也。
既往而慕之，時既過，往而慕之，是大晚。
當兀時而薄之，雖當其時而用功寡薄，所收亦不多。
此從使之下也。
此三者，雖從農務，不得其時，故云下也。
夫褥必以旱，使墜肥而土緩。
夫鋤必用旱時，旱時則草易死，而土脉肥緩也。
稼欲產於塵土而殖於地堅者，殖，長也。下種欲其土細如塵，則地虛而根深；及苗長也，得雨則土堅，堅則莖固也。
慎其種勿使數，亦無使疏。
數，為煩也。
於其施土，無使不足，亦無使有餘。
施土，謂施種於土也。種不足則傷疏而費地，種有餘則傷密而損穀。不費不損，取其中也。
甽欲深以端，畝欲沃以平。
端，正直也。甽深直則水流疾，畝沃平則潤澤勻。
下得陰，上得陽，然後成生。
下陰謂水潤，上陽謂日氣。
立苗有行，故速成，強弱不相害，故速大。
苗成行則長疾，強不害弱則易大也。
正兀行，通其中，疏泠風，使苗疏而通風。
則有收而多功。率稼望之有餘，就之則疏，是墜之竊也。
由地瘠薄也，苗不茂盛，若被竊之狀。
不除則蕪，除之則虛，是傷之也。
除，治也。草盛而後除之，苗則虛矣，是人事傷之也。
苗兀弱也欲孤，欲一一孤生不併聚也。
兀夫也欲相與居，與眾同居，共相蔭映。
兀熟也欲相與扶。
無倒折之害也。
三以族，稼乃多穀。
三者，如人之宗族，共相扶持則多收。
凡苗之患不俱生而俱死，生不齊則大苗凌小，小苗不茂。
是以先生者美米，後生者為？。
強者凌弱，故後生者不實。
是故其也，其兄而去其弟。
以人喻苗也，先生為兄，後生為弟也。
樹肥無使扶疏，樹墝不欲專生而獨居。
墝，瘠地。專生獨居，不耐風旱。
肥而扶疏則多枇，墝而專居則多死。不知耨者，去其兄而養其弟，不收其粟而收其？。上下不安，則稼多死。得時之禾，長秱而大穗，圜粟而薄糠，飴而香，舂之易而食之強
禾，謂粟也。秱，穗頸也。圜，圓也。飴，謂味甘如飴也。
失時之禾，深芒而小莖，穗銳多囗而青蘦。
深芒，長芒也。銳細也。青蘦，其米青也。
得時之黍，穗不芒以長，搏米而寡糠；搏，謂以手挼穀而出米。
失時之黍，大本華莖，葉膏短穗。
本，根也。華莖，莖傍有華也。膏，言肥大也。
得時之稻，莖葆長秱，穗如馬尾；葆，大也。馬尾，言長也，
失時之稻，纖莖而不滋厚糠而菑死。得時之麻，疏節而色陽，堅枲而小本；陽，光揚也。堅，牢也。言皮堅勁。
失時之麻，蕃柯短莖，岸節而葉蟲。
蕃柯，謂枝柯多也。岸節者，高節也。
得時之菽，長莖而短足，其莢二七以為族，多枝數節，競葉繁實，稱之重，食之息；菽者，豆也。族，聚也。息，猶盈也。
失時之菽，必長以蔓，浮葉虛本，疏節而小莢。得時之麥，長秱而頸族，二七以行，薄翼謂音屯色，食之使人肥且有力；薄翼，謂糠也。，黃色也。其麥穗一行有二七粒。
失時之麥，胕腫多病，弱苗而翜穗。
胕腫，謂莖根麤而且蟲。翜穗，多芒。
是故得時之稼豐，失時之稼約。庶穀盡宜，從而食之，使人四衛變強，耳目聰明，氣不入，身無苛殃，四衛，四支也。
善乎，孔子之言：冬飽則身溫，夏飽則身凉。夫溫凉時適，則人無疾疢；人無疾疢，是疫癘不行；疫癘不行，咸得遂其天年。故曰：穀者，人之天。是以興王務，王不務，是棄人也。王而棄人，將何國哉？
兵道篇第九
兵者，不祥之器。不得已而用之。
秦景主將眎強兵於天下，秦恃崤亟險固、兵強士勇，故欲示強於兵，使天下无敢與之敵。眎，猶示也。
使庶，鮑戎必致亢倉子，庶長，秦爵號。鮑戎，人姓名也。
待以壞邑十二，周實迫之。
周，密也。欲問亢倉子計，故以十二邑待之；恐其不來，密使鮑戎迫之使必來。
亢倉子至，自榮泉賓于上館。
榮泉，秦地名也。
景主三日弗得所問，
謂欲問之而不得也。
下席北首頓珪曰：天果無意恤孤耶？
北首頓珪，盡禮也。
亢倉子油然虧盼曰：朕以主異之，問而寧弊弊焉？以斫刺故，油然，微動貌。虧，側也。眄，顧盻也。朕，我也。我以景主有遠異之問，而何為弊弊焉？言景主以兵戈斫刺為故乎？言其所問下。
抑者亦隨其欲而得正焉，無如可矣。
言景主既以兵道問我，故我抑亦隨其所欲而正之，非至理之可也。
景主一拜再舉，斂黼袵端珪，抑首而坐曰：實惟天所命。
黼袵繡襟也。抑首，低首也。惟天所命，願垂告命。
亢倉子仰榱而噓，俯正顏色曰：原兵之所起與始，有人俱。
榱，椽也。仰榱，仰面屋榱也。噓，歎聲也。嗟其不問至道，故仰面而發噓歎。夫兵之所起與人俱生，本始有之，非獨今也。
凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，人有喜怒之性，本受於天。怒則威生，威生則兵起之由也。
故兵之所自來上矣。嘗無少選不用，少選，猶少時也。喜怒之情用之無常，故無少時不用也。
貴賤、少、賢愚相與同。
同察怒氣之動，則知兵起之原。
察兵之兆，在心懷恚而未發，兵也；疾視作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈鬥攻戰，兵也。此四者鴻細之争也。
恚，怒也。作色，厲色。捘，亦推也，謂相推盪也。四者雖有大小之異，皆有怒心，故為兵也。
未有蚩尤之時，人實揭材木以鬥矣。
蚩尤，黃帝時掾諸侯，兄弟八十一人，銅頭鐵額，與帝戰於涿鹿之野，造兵器，後為黃帝所滅也。
黃帝用水火矣，或引水注邑，或縱火燒城。
共工稱亂矣，共工與顓頊争天下。
五帝相與争矣，一興一廢，勝者用事。
用兵之道，有廢有興，皆以順天而勝者，得用耳。
夫有以咽藥而死者，欲禁天下之醫，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵喪其國者，欲禁天下之兵，非也。夫兵之不可廢，譬水火焉，善用之則為福，不善用之則為禍。是故怒笞不可偃於家，刑罰不可偃於國，征罰不可偃於天下。
笞，鞭杖。偃，息也。
古之聖王有義兵而無偃兵，義兵者，順天應人，所以誅暴亂也。
兵誠義以誅暴君而振苦人，人之悅也，若孝子之見慈親，餓隸之遇美食，號呼而走之，若強弩之射深谷也。
振，救也。隸，僕隸也。強弩之射深谷，言救之疾也。
勝負之决勿徵於他，必反人情。
兵之勝負勿徵驗於他，反求人情，則得之。
人之情欲生而惡死．’欲榮而惡辱，死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣。
人君與三軍之士同其死生榮辱，則三軍雖眾，可使一心矣。
凡君欲其眾也，心欲其一也，三軍一心，則令可使無敵矣。古之至兵，蓋重令也，古之至極善用兵者，蓋重慎其令也。
故其令強者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之於此，則勝之於彼。
夫料敵制勝，必先自料。若與眾同死生，而三軍一心，則勝於彼矣。
誠若此，則敵胡足勝也？凡敵人之來也，以求利也，今來而得死，且以走為利，敵皆以走為利，則刃無所與接矣，此之謂至兵。傲虐奸詐之與義理反也，言奸兵與義兵，逆順之理相反。
其勢不俱勝，不兩立，義兵勝，奸兵敗。
故義兵之入於敵之境，則人知所庇矣。兵至於國邑之郊，不踐果稼，不穴丘墓，不殘積聚，不焚室屋，得人虜厚而歸之。信與人期，以敚敵資，以章好惡，以示逆順。
先示之以義也。
若此而猶有愎狠凌傲遂宕不聽者，雖行武焉可也。
愎狠，猶惡戾也。宕，流宕也。先行義以示之，猶有惡戾不聽服者，用武誅之可也。
先發聲出號令曰：兵之來也，以除人之讎，以順天之道。故剋其國，不屠其人，獨誅所誅而已矣。
獨誅者，暴君也。
於是舉選秀士賢良而尊封之，求見孤疾長老而拯救之，孤疾之人拯給之，長老者政敬之也。
發府庫之財，散倉糜之穀，不私其物，曲加其禮。
不私其利，與眾共之，曲加其禮，聘以求賢也。
今有人於此，能生死一人，則天下之人争事之矣。
生，猶活也。言有人以義能活一人之死，則天下咸能事之矣。
義兵之生一人亦多矣，人孰不悅？故義兵至，則鄰國之人歸之若流水，誅國之人望之如父母。行地滋遠，得人滋眾。辭未終，景主興，稽首曰；孤獲聞先生教言，不覺氣盈宇宙，志知所如。也。而心滋益龔，既聞義兵之道，鄙其奸傲之心，故氣志盈滿，充塞宇宙，志知所如也。
於是步前稱音觴為亢倉子壽，舉步前進稱默壽，所以嚴師重道也。
拜居首列師位，嚴于齋室。又月涉旬，辰加天關，白晝行道。
天關，即天綱，謂辰時也。行道，行弟子禮也。
