載營魄章第十
疏：前章明縱欲溺情憍盈，故有咎。此章明養神愛氣不雜，則無疵。營魄以下至滌除，戒修身所以全德。愛人以下至明白，示德全可以為君。結以生之畜之，表玄功之被物也。
義曰：此章明抱一之利，以表前揣銳之非。抱一則神全魄安，揣銳則盈而必覆。至於致柔玄覽之妙，愛人理國之規，同大道生畜之功，顯匡翼玄深之德。
載營魄抱一，能無離乎？
注：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，魄則陰虛，魂則陽滿。言人載虛魄，常須營護復陽，陽氣盈滿則為魂，魂能運動則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身也。
疏：載，初也，營，護也。言人受生始化，但有虛象魄，然既生則陽氣盈滿虛魄，魄能運動則謂之魂，如月之魄照日則光生。故《春秋》子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。言人初載虛魄，當營護陽氣，常使盈滿，人則生全。若動用不恒，敗散陽氣，復成虛魄而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虛魄，使復陽生全也。抱守淳一，不令染雜，無離乎身，則生全矣。此教養神也。義曰：載，運載也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍。以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虛魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具矣而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動，故以形為魄。魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，不至於死；有纖毫之陰氣未盡，不至於仙。所以鍊陰氣盡，即超九天而為仙，仙與陽為徒也。鍊陽氣盡則淪九泉而為鬼，鬼與陰為徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道為基。令人守道，拘制能無離乎？虛象者，形質始具，謂之虛象。象，似也。如月之魄照日則光生。《天元經》云：月本陰氣，有象而無光。日者太陽之精，常循黃道而東行，一日一夜行一度有奇，一度二千九百三十二里。月者太陰之精，其狀也圓，其質也清。稟日之光而見其體，日所不照則謂之魄。常循黃道東行，或出黃道表，或入黃道裏。行有遲疾，其極遲日行十二度十九分之二，平行一十三度三十七分，極疾日行十四度九分度之十三。遲則涉疾，疾則復遲，二十七日五十二分，日則四百一十七分，則遲疾之終也。終而復始，每月朔與日同度，謂之合朔。月疾而日遲，故三日哉生魄，三日之外其光漸生。二弦之日，日照其側，人觀其傍，故半明半魄。晦朔之日，日照其表，人在其裏，故不見月。日望之日，日月相望，人居其間，以觀其明，故形圓而光滿。月望而晨見東方，謂之側，行遲也。月晦而夕見西方，謂之眺，行疾也。《天對》曰：衝其光如日，日光不極謂之暗虛。暗虛值月則月蝕，值星則星亡。日月朔望行於中道，則值暗虛而蝕。日月各周圓三千里，徑一千里也。人始化曰魄者，《春秋》昭公七年初，鄭伯有為政，駟帶殺之。鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介曰：壬子，余將殺帶。明年殺段。於是，壬子，駟帶卒。明年公孫段卒。鄭人益懼，或問子產曰：伯有猶能為鬼乎？子產曰：人生陰曰魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。匹夫匹婦強死，而魂魄猶能憑依於人，以為淫厲，况伯有三世執其政柄，而強為鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之冑，子良之孫、子耳之子。故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心，莫使復陽者，《莊子？齊物篇》之辭也。以其利患生禍、陰結遂志有如此者也。蓋南郭子綦答子游天籟之旨爾。淳一者，淳和也。不雜者，除垢止亂無令雜也，老君明此營魄守一之旨以教人養神也。《上清隱書》有鬱儀奔日、結璘奔月之道，存日月中各有五帝，呼日月內諱，想五帝形服，來降於己，乃吞日月之華，得其道者與日月同壽。又有拘魂制魄之道，常以月三日、十三日、二十三日，存心中赤氣變化，而呼三魂之名，胎光、爽靈、幽精，乃密呪拘魂。又以月朔月望月晦之日，存鼻端白氣變化，而呼七魄之名，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、非毒，乃密呪制魄，各有存念呪術，具上清品中。久久行之，可以輕舉。此太上營護虛魄、度世長生之道也。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
注：專一冲氣使致和柔，能如嬰兄無所分別矣。
疏：專，專一也，冲氣，冲和妙氣也。人之受生，冲和為本。若染雜塵境，則冲氣離散，神不固身。故戒令專一冲和，使致柔弱，能如嬰兒無所耽著乎？此教養氣也。
義曰：嬰兒未知，孩偶答對，專任冲和之氣，外無染雜，內無思慮，隨氣柔弱，故冲氣不散。守道之士，當如嬰兒無染雜思慮，使神不離身。《西昇經》曰：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真。守真，長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神。是以老君教人養神養氣也。
滌除玄覽，能無疵乎？
注：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無疵病乎？
疏：滌者，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之耽染為起欲心，當須洗滌除理，使心照清靜，愛欲不起。能令無疵病乎？此教人修心也。
義曰：心之照也，通貫有無，周遍天地，因機即運，隨境即馳。不以澄靜制之，則動淪染欲，既滯染欲，則萬惡生焉。萬惡生則疵病作焉。老君戒令洗滌除理，翦去欲心，心照清靜則無疵病。《西昇經》曰：生我者神，殺我者心。故使制志意，遠思慮者，是謂教人修其心也。
愛民理國，能無為乎？
注：愛養萬民，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄皆教修身，身修則德全，故可為君也。
疏：愛民者使之不暴卒，役之不傷性。理國者務農而重穀，事簡而不煩，則人安其生，不言而化矣。此無為也。能為之乎？
義曰：生民者，國之本也。無為者，道之化也，以無為之化愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴也。賦重役煩，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則賤穀也。此教以理國也。為君之體，以道為基，以德為本。失道喪德，何以君臨？此老君教以理國之要也。
天門開闔，能為雌乎？
注：天門，曆數所從出。開闔，謂理亂。言人君應期受命，能雌柔守靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰一闢一闔謂之變，言聖人撫運應變無常，不可以雄成而守雌牝。亦如天門開闔，虧盈而益謙矣。
疏：修德可以為君，為君須承曆數，即天門者，帝王曆數所從出也。開謂天受，闔謂廢黜。天降寶命以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能為雌乎。
義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數。曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在爾躬。天祿永終，謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授，故謂受命於天。《易？繫》曰聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符、紫氣充庭、五星聚井、流虹貫月、火電繞樞，然後稟嶽降賢，誕星命輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日寶天開，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣。是天門闔也。一闢一闔之謂變者，《易？繫辭》云謂開閉相循、陰陽遞至、倚伏之義也。虧盈而益謙者，《易》謙卦辭，虧謂滅損盈滿而增益謙退，若日中則昃，月盈則虧。其盈也，盈既虧滅，謙則受益，倚伏之勢矣。老君戒人君既受命臨人，當以雌靜柔和無為清簡之政順膺天數，以牧萬方矣。又《易？繫》云闔戶謂之坤。坤，陰也。闔，閉藏也。凡物先藏而後出，若室之開闔其戶，故云闔戶也。闢戶謂之乾。乾，陽也。闢，吐生也。在陽則舒，場能吐生萬物，若室之開其戶也。亦解闔為暗昧，闢為昭明也。不可以雄成者，《莊子？大宗師》曰不逆寡、不雄成，謂不恃其成，而處物先，當守雌靜以化也。
明白四達，能無知乎？
注：人君能為雌靜，則萬姓樂推。其德明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎。
疏：帝王既受曆數，臨御萬方，若能守雌靜，則其德明白如日之照，四達天下，功被於物不以為功，所謂忘功若無知者，故云能無知乎。
義曰：明白，惠照也。惠照之心，照無遠近，煥然四達，無所隔礙。其照如此，當息念忘心，不滯於見，猶若無知。或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明以御四海，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，今忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目，以杜其明也。
生之畜之。
疏：下經云道生之，德畜之。此云生之畜之者，謂人君法道清靜，令物得遂其生成，效德弘濟，令物各盡其畜養。故云生之畜之。
義曰：道以通生萬物，故云生之；德以畜養萬物，故云畜之。帝王法道體德，任物生畜，各隨其分，各達其情，咸得所宜，物無失所矣。法，則也。效，學也。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
注：令物各遂其生而畜養之，遂生而不以為有，修為而不恃其功，居長而不為主宰。人君能如此，是謂深玄之德矣。
疏：物得遂生，聖忘功用，遂生則生理自足，忘功則功用常全，斯乃無私而成私，不宰而為宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以為己有也。為而不恃者，令物各得動為，而不自負恃為己功也。長而不宰者，居萬民之上，故云長；不恃其功，故云不宰也。如是是謂深玄之德矣。
義曰：人君抱守淳一，洗心內照，愛人理國，動法天時，雌靜平和，收視返聽，體道生物，順德養人，生物而不有其功，為政而不恃其力，視聽四達，功成不居。此理身理國兼愛之道，順天之德也。玄，天也。
