盖闻。妙途凝邃理出于有无。至道希夷像超于视听。然昏衢积闇资慧炬以开冥。苦海横流假慈舟而拯溺。是知。三千世界俱沾有漏之津。百亿诸天希出无明之境。粤有天子其名善住。三归果满十善因圆。怡神胜殿之中。纵宝华园之上。虽朝观妙乐千龄之积庆未穷。夜听空声七日之余殃已近。既迫将危之命。旋惊向受之躯。爰投喜见之尊。式叙忧闻之惧。遂得桓提降念帝尺主垂矜。俯宝池以求乞希方仰金山之请救我。世尊大悲拯物弘道济生。俄现笑于丹唇。遽流光于绀顶。灭祸销殃之秘法妙旨爰创。延龄益寿之奇方吉祥斯阐。故使憍尸获利一时闻四辨之音。善住蒙恩六日发三希之叹。居宝宫而赞德既贺全躯。树金地以酬恩更欣摩顶。题称佛顶尊胜陀罗尼者。盖当部之都名。则此经之别目也。其为文也虽辞约而理繁。其为用也实功深而利大。何则骸沾咒土天宫之乐果必登。体拂遗尘地狱之苦报斯断。故使摩尼净宝拟妙力于华编。阎浮檀金抵神功于叶偈。初称佛号。先标两足之雄名。次说顶言。方叙一身之贵相。尊以弥高立称彰教体之弥高。胜以至妙受名表佛心之至妙。陀罗尼者梵语。此翻名曰总持。包四义之幽宗。括一经之极指。经者常也。亦曰转也。八十八恒之众圣同演说之。通称常。三十三类诸天共流通之。别号转。因此义故遂曰佛顶尊胜陀罗尼经也。
将释此经。略以十门分别。
第一释其教主。第二以处表事。第三显教被机。第四见身同异。第五出经宗体。第六听法轨仪。第七见闻得利。第八释经题目。第九翻译时节。第十依文判释。
第一释其教主者。依大智度论云。有五种。第一佛说。第二圣弟子说。第三诸天说。第四神仙说。第五变化说。今此经中但有其四无神仙说。为佛印可总名为经也。此即第一释其教主竟。
第二以处表事者。有其三种。第一以国表事。第二以林表事。第三以园表事。且第一以国表事者。即是室罗筏国也。汉云名闻城也。即是中天竺国胜军王所治之城。用表如来永超三界长出二乘悲润四生身圆万德。故居远闻城也。第二以林表事者。即是誓多林。汉云最胜林。此即是战胜太子所施之林。用表如来七觉法林慈荫一切也。第三以园表事者。即是给孤独园也。此是须达长者所施之园。表如来有无量法赍给施一切贫乏众生也。此则是第二以处表事竟。
第三显教被机者。然教门是一所学有三。故智度论云。兔马象三兽渡河。浅深有异。如法华经云三子同出一门所乐各别。佛言。我若以小乘法教化诸众生。我即堕悭贪。又维摩经曰。佛以一音演说法。众生随类各得解。上中下智各观别故。下智观故声闻菩提。中智观故缘觉菩提。上智观故诸佛菩提。此则第三显教被机竟。
第四见身同异者。如大梵王见佛身长千尺。又如应持菩萨见佛身长丈六。即便量佛顶上。过无数世界至华上佛刹。还见如来身长丈六。如报恩经云。外道见佛如孩子想。如声闻人但见丈六身。菩萨见无边身。诸佛见法性身。所以华严经曰。譬如净满月水水悉能现。影像虽无量本质未差别。诸佛法如是。随感现众像。化相虽无量法体无差别。此则第四见身同异竟。
第五出经宗体者。外道小乘各各不同。如涅槃经以佛性为宗。大般若经以空慧为宗。维摩经以不思议为宗。大集经以陀罗尼为宗。今者此经亦以陀罗尼为宗。以一切法而为经体。所以华严经（附录四右引旧华严是同）云。一切世间诸佛境。皆悉能令转法轮。于法自在无缚是谓如来真实智。又契经说。教体有其两种。一者以文为教体。二者以义为教体。此总摄一切。今者以一切法为教体。此即第五出经宗体竟。
第六听法仪轨者。依大集经云。说法者作三种想。第一作医王想。第二作救病想。第三作拔苦想。听法者亦作三种想。第一作甘露想。第二作醍醐想。第三作除病想。又智度论云。听法者一心端视如渴思浆。如饥思食闻法欢喜。又智度论云。听法有其三种。一者恭敬供养。二者受持读诵。三者系念思惟。第一恭敬供养者。是身业善能生闻慧。得三种福。一者长命人相具足。二者大富饶财宝。三者莲华化生。第二受持读诵者。是口业善能生思慧。得四种福。一者所言人信。二者所言人顺。三者眷属团圆。四者不被诽谤。第三系念思惟者。是意业善能生修慧。得三种福。一者衣食自然。二者得大端正。三者得大智慧。此则是第六听法仪轨竟。
第七见闻得利者。有其两种。一者见闻得利。二者不见不闻不得利。一者见闻得利者。涅槃经曰若有善男子善女人。一闻大乘经。亿百千劫不堕三涂八难。又涅槃经云。于一恒河沙诸佛前种善根。得暂闻大乘经。于二恒河沙诸佛前种善根。得闻大乘经。不生诽谤。于三恒河沙诸佛前种善根。能欢喜礼拜。于四恒河沙诸佛前种善根。能书写流通。于五恒河沙诸佛前种善根。能受持读诵。明知大乘经甚难得云云。又此经下文。若有须臾得闻此陀罗尼。千劫已来积造恶业闻悉消灭。更不复受恶道之身。当生诸佛净土。又涅槃经曰。假使有人开王库藏一日布施。所得功德无量无边。不如有人一口称佛功德。何况得闻大乘经典。又提谓经曰。不论听法但入寺即得五种功德。一者端正为见三宝心生欢喜故。二者好声为念佛故。三者生天不余恶业故。四者尊贵为礼一切三宝故。五者得证涅槃为有余福故。第二不见不闻不得利者有其七种。一者造恶众生。二者受乐众生。三者地狱众生。四者饿鬼众生。五者畜生众生。六者病患众生。七者远行众生。第一造恶众生者贪造十恶五逆。不得闻经云云。第二受乐众生者如人间富贵者。衣以罗绮。食以酒肉。若于上界诸天著三铢衣。五欲乐贪受快乐。不得闻经云云。第三地狱众生者为八地狱四增十六隔等皆有刀山。满目剑树。侵身猛火。上烧刀轮下切贪受苦。故不得闻经云云。第四饿鬼。第五畜生。第六病患。第七远行。此之四种以义意释之云云。
第八释经题目有其三种。一名佛顶尊胜陀罗尼。二名延寿。三名善吉祥。言佛者三觉之号故名为佛。顶者一身之胜立以名顶。尊者三世如来所共尊故。胜者二乘所不及故。陀罗尼者翻云总持。总持之义有其四种。具如上说。故言佛顶尊胜陀罗尼经。
第九翻译时节者。西南国名罽宾。有婆罗门名佛陀波利。生居末法不睹圣容。遍览图书披捡经论。闻大士文殊师利在五台山。为诸菩萨说华严经。遂即锡杖随身。衣钵随体。发自天竺来诣震旦。至仪凤元年到五台山下。有黑云叆叆白雾莽莽。来路莫知。去道谁辨。遂即诚心顶礼五体归依。须臾之间云开雾散。焕然除荡无有烟云。次复前行数十余里。乃见地耸高山。天连翠岭。崇神励志徐步缓登。过五里已来忽见瑞云如盖。乃益悲泣流泪。合掌叹曰。人是凡人。圣是大圣。自非冥加何以得见。未举首顷。忽见一老人。素服皓首。仪宇肃然。具婆罗门音。谓佛陀波利曰。大德远来甚大辛苦。波利曰。故来礼谒文殊岂辞辛苦。老人曰。此土众生造罪者多。修福者少。死入地狱者无量无边。生诸净土者万中无一。其尊胜陀罗尼者。甚救此土众生。不审大德将经来以否。佛陀波利曰。但是经论一不将来。但为礼拜文殊故来至此。老人曰。大德可却还西国取此经来。广利群品开天堂门济地狱苦。后会相见必示文殊。纵今得见未必能识。言讫忽然不见。时佛陀波利如丧所亲悲泣懊恼。于是杖策西乘。屡移寒暑周游九万里。来去十余年。永淳二岁还至大唐。所将梵本奉进宫阙。并具老人事由委悉同时俱奉。是月蒙垂屡问优宾特殊。爰敕右司赐绢三十匹。时中天竺国译经三藏地婆诃罗唐云日照。宣风五印流化九州。敕令请此法师并追典客令杜行顗等于内翻译。翰简斯毕奉献于圣。曾所未闻倍常珍敬。每日先披数遍。后履万机。秘之内宫无令外有。波利窃惟云。应感此神人备说尊胜功能此土含生蒙润。岂复九重有赖。万姓无凭。比者委命捐生不辞劳苦。冀望天人福利幽显有安。于是表叫紫微庶流玄泽载布经本傅示未闻。皇上愍此恳诚允其前志。敕令未传者附已译者留。既遂本怀悲欣交集。顶戴跪受百倍恒心。然贝叶天文未诀句义。若无重译岂训将来。沙门顺贞西明寺僧也。妙闲梵语。弥解经文。乃与大德测法师并罽宾三藏。于西明寺再更翻出。即日照三藏所译于先。波利法师所翻于后。虽文质少异而义理不殊。寻其两本是永淳二年之翻也。波利还赍梵本入五台山。自尔迄今音尘无嗣。是知大权方便文殊引接。千岁一遇其此之谓欤。罗什古译还有一本。
第十依文判释。
如是者。
