李书敏 蓝锡麟
重庆出版社组织编篡的《巴渝文化系列丛书》，是呀人重庆市委宣传部主持运作的“四加一”工程重点图书之一。它邀请有关专家、学者分工撰写，力求大视野，多维度、广层面地系统巴渝文化的丰富涵蕴，不仅具有学理价值，而且有助于增进各方面人士对于巴渝文化的历史演变、地域特色和人文风貌的切实的了解，对于塑造重庆市的历史文化名城形象也能起到积极的作用。
巴渝地区位于长江上游与中游的连接带，自古与西之蜀、东之楚交融密切，共同构成中华文化一个重要组成部分。秦汉以降，巴蜀比巴与楚联系趋紧，人们多习惯于将巴蜀视为一个文化共体。从其共性看，自然有道理，但并不意味着巴渝缺乏个性。无论从祖系渊、政区嬗替看，还是从生产方式，风俗习惯看，二者都既有大同，又有殊异。早在东晋年间，蜀人常璩所撰《华阳国志·巴志》，便揭示了“江州（今重庆主城区）以东，滨江山险，其人半楚，姿态敦重。垫江（今重庆合川市）以西，土地平敞，精敏轻疾。上下殊俗，情性不同”。巴与蜀同属四川，是从北宋咸平四年（1001）设置川峡四路开始的，并非自古而然。因此，正如长江下游的吴趣岭域可以合而论吴越文化，分而论吴文化，越文化一样，长江上游的巴蜀岭域亦复可以合而论巴蜀文化，分而论巴文化、蜀文化；在巴与楚交接地带，还可以论巴楚文化（荆巴文化）或大三峡文化。在中华文化的大时空内，对于地域文化进行不同层级的梳理和 罗，不仅可以并行不悖，而且便于相互发明，相得益彰。
事实上，前人关注巴渝文化，至少比四川建制早干余年。先于《华阳国志》，西汉司马相如的《上林赋》中，即已经述及“巴俞宋蔡，淮南于遮”。《史记·司马相如列传》集能引郭璞注说：“巴西阆中有俞水，僚人居其上，皆刚勇好舞，汉高募取以平三秦。后使乐府习之，因名巴渝舞马。”尔后的《晋书·乐志》、《宋书·乐志》和《隋书·音乐志》，都对巴渝舞作过描述。降及唐、宋、元、明、清、历代的骚人墨客歌咏巴渝不绝如缕，足见决非标新立异，另立门户。但由于巴渝地区历代行政隶属关系更迭编剧，重庆主域直至南宋中期才由单一的行政、军事职能向着兼容的经济、社会职能转化，“多劲勇，少文学”的风习长期存在，巴渝文化固有的丰富涵蕴多被埋没，鲜为人知。还有一些成为耳食口传之说，难免产生误读、误导。在重庆直辖前的若干年内，四川省和重庆市都有一些专家、学者力图更张，搜罗左籍，考证文物，对巴渝文化开展分门别类的研究，渐次超越前人，取得了一些阶段性成果。这一套系列丛书，就是要在既有成果基础上有所承续，有所发现，有所前进。
历史是一种过程，文化也是一种过程，其间充满了变动，回留性研究必须截取相对的静态。这一套系列丛书所指的巴渝地区，概以重庆直辖市的范围为难。个别涉及与此不尽一致的地界，作个例处理，随文交代明白。所涉时间上自古，下迄当今，个别也可以迄于近、现代之交。第一辑的十本书，分别从历史学、考古学、神话学、社会学、民俗学、文艺学、工艺学、地理学、旅游学等角度，述说了巴渝历史沿革、文物古迹、山水名胜、民俗风情、诗词歌赋戏剧乐舞、神话传说、掌故集锦和英杰名流。所涉人物除《巴渝诗词歌赋》略有例外而外，均重在巴渝儿女 ——一指巴渝本土人士，二指尽管出生地不在巴渝地区，但一生中主要经历和人生归宿却在巴渝地区的历代人杰。述说一律以时序为经，以地方、类别、事件、人物为纬，标写时间、地点，均按学界通例。其中诗词歌赋、戏剧乐舞两本书，在重庆市这样专题述说还是第一次；其余的七本书，先前虽有相关题材的专著，但取材之新之富立言之允之洽，无不体现中有其追求纵或其间还有敞于一孔一得处，对相关话题，总能提供一种观照。
早在两百多年前，英国人类学家E·B·秦勒便在《初民文化》一书中，将文化定义为社会成员所获得的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他能力与习惯的复合整体”。据其审视巴渝文化、很显然，只凭一套丛书绝然不能解读它的所有的奥秘。而研究巴渝文化，乃是弘扬巴渝文化必不可少的前提，那是一个宏大的、浩繁的系统工程，迫切需要多方合力，相与建功。这一套丛书只是略尽绵薄之力，借此更希望，后读之作，跨越之作、鼎定之作次第产生。
