假令经百劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。
（棠字函第六卷）。
又偈云。
欲知前世事。今生受者是。要知未来因。今生作者是。
业分罪福不动因 报有现生并后受
正法念处经云。业行有三。谓福业行。是人天因。罪业。行地狱等因。不动行。是色界因。（终字函第五卷）。
优婆塞戒经云。众生造业有四种。一者现报（今身作极善恶业。即身受之。是名现报）。二者生报（今身造业。次后身受。是名生报）。三者后报（今身造业。次后未受。更第二第三生已去受者。是名后报）。四者无报（犹无记等业。是如婆沙论。问曰。何故不善善有漏法生报。无漏无记法不生报耶。答曰。如种子坚实溉灌以时然后生芽。如种子其性腐坏溉灌不时不能生芽也）。复有四种。一时定报不定（三世决定不改。由业有可转。故报不定）。二报定时不定（由业力定报不可改。然时有可转。故时不定也）。三时报俱定（由业定故感时亦定）。四时报俱不定（由业不定故时报亦不定）。若果报定。应后受者。是业可转。现在受之。何以故。善心智慧因缘力故。恶果定者。亦可转轻。何（以故）。名果报定。常作无悔。专心作故。立誓愿故。作已喜故。得果报定。余皆不定。众生业有轻重远近。随其因缘。先后受之。谓如修身。修戒。修心。修慧。定知善恶。当有果报。是人能转重业为轻。轻者不受。若遭福田。遇善知识。修道修善。是人能转后世重罪。现世轻受。若人具有欲界诸业。得阿那含果。能转后业。现在受之。阿罗汉果。亦复如是。（克字函第七卷）。
如贤愚经云。时有女人。名檀腻伽。极贫。夫妇二人。共有一 。若夫出行。则被而往。妇便裸体。坐于草蓐。若妇披 出外。夫则裸坐。比丘至门。见是女人。因教化之。女人语夫。我等先不布施。到此贫穷。后世何资。夫答。家穷当以何施。妇曰。我欲以此 施。夫言。相共一 。出入求活。今若用施。欲作何计。妇曰。宁施而死。后世有望。不施而死。后生转苦。夫喜而从。妇出白比丘言。可上屋上。我当布施。比丘答言。汝当面施。为汝咒愿。女言。唯此被 。内于无衣。不宜此解。入去乃脱。授与比丘。比丘咒愿。持至佛所。众嫌垢污。我观此会。清净大施。无过是 。大众竦然。王与夫人。各脱宝衣。送与夫妇。召至会下听法。（此是现报）。（盘字函第四卷）。
