自蘇州永安赴詔，住大相國寺“惠林禪院”。惠恭皇后甞於簾下見，登對罷，乘空而去。自爾，以太宮所進御膳供養，復令取禪師所食之餘還宮；又以地錦製法衣，自綴禪牌賜之，以表奉法之誠；冬月，賜紅錦帳子，乃至服飾器皿之類。光遂以宮中所賜法衣回施法雲佛照禪師，法雲復寄與洪州寶峯湛堂和尚，書云：“地錦法衣與師弟行先師之道。”湛堂示寂留山門，至今猶存。
祐國金襴
湑終海島
亮隱西山
（《會元》三）洪州西山亮座主
棄經論，因參馬祖，祖問曰：“見說座主大講得經論，是否？”
亮曰：“不敢。”
祖曰：“將甚麼講？”
亮曰：“將心講。”
祖曰：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？”
亮抗聲云：“心既講不得，莫是虗空講得麼！”
祖曰：“却是虗空講得！”
師拂袖而出，
祖乃召云：“座主！”
師回首，
祖曰：“從生至老，只是者箇。”
師豁然大悟，遂禮拜。
祖曰：“者鈍根阿師禮作麼！”
亮歸告眾曰：“某甲所講經論，謂無人及得。今日被馬祖一問，平生工夫氷釋。”
已而乃隱西山，更無消息。至今西山中人往往見之。
政和中，有士人姓熊，失其名，世為邦陽人。遊洪之諸山，道過翠岩。時長老思文即其鄉人，遣二力荷轎舁，至空相所。經林壑隱翳，忽覩一僧貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於磐石，如壁間畫佛圖澄像，心疑其異人，自惟：“亮公隱於西山，恐或是也。”
踧踖而問曰：“莫是亮公不？”
僧以手向東指，熊隨手回，顧失僧所在。時小雨新霽，熊撫其坐處而石猶溫。
回顧躊躇大息曰：“夙緣不厚，遇猶不遇也！”
大道松妖
（汾陽法嗣 《僧寶傳》下）
泉大道住保真庵，蓋衡湘至險絕處。夜地坐祝融峯，下有大蠎盤繞之。泉解衣帶縛其腰，中夜不見。明日杖策徧山尋之，衣帶纏枯松上，盖“松妖”也。
黃龍赤斑
（《傳燈》廿一）
福州皷山智岳了宗大師至鄂州黃龍，問曰：“久響黃龍，到來只見赤斑蛇。”
黃龍曰：“汝只見赤斑蛇，且不識黃龍。”
宗曰：“如何是黃龍？”
曰：“滔滔地。”
宗曰：“忽遇金翅鳥來，又作麼生？”
曰：“性命難存。”
宗曰：“恁麼即被他吞却也！”
曰：“謝闍梨供養。”
黃牛拒戒
（《會元》十）
政黃牛者，錢塘人，住餘杭功臣山。幼孤，為童子，有卓識，詞語皆出人意表，其師稱於人。
有大檀越奇之，以度牒施之。
跪捧，謝而不受。
其師問故，
曰：“恩不可輕受，彼非知我者！特以師之言‘施百千於一童子，保其終身能施物不責報乎？’如來世尊大願度生，則有慈廕，今《妙法蓮華經》是。當折節誦持，恩併歸一，於義為當。”
師自是益奇之。
年八十，果以其志為大僧，游方問道，三十年乃罷。
師子遇姦
（《會元》一）端師子
錢穆父赴官浙東，見之，約明日飯。端黎明獨往，避雨入道傍人家，幼婦出迎。俄其夫至詬逐，竟為羅卒所收。穆父吏速客見之，問故，曰：“煩寄聲錢公，本來赴齋中塗，奸情事發，請自飯。”
穆父聞之驚且笑，顧客曰：“此僧胸中無一點疑事。”
石頭路滑
（青原思法嗣 《會元》三）
鄧隱峯辭馬祖，祖云：“什麼處去？”
峯云：“石頭去。”
祖云：“石頭路滑。”
峯云：“竿木隨身，逢場作戲。”
遂到石頭，繞繩床三匝，振錫而立，云：“是何宗旨？”
頭云：“蒼天！蒼天！”
峯無語。
回舉似祖，祖云：“更去問他，待他有語，汝便噓二聲。”
峯去，依前問，石頭廼噓兩聲，峯又無語。
回舉似祖，祖云：“向汝道，石頭路滑。”
馬祖問丹霞：“從甚麼處來？”
霞曰：“石頭。”
祖曰：“石頭路滑，還躂倒汝麼？”
霞曰：“若躂倒即不來也。”
五祖機峻
（普燈十一）蘄州五祖法演禪師
自海會遷東山，太平佛鑑、龍門佛眼二人詣山頭，省覲。祖集耆舊，主事備湯菓夜話。
祖問佛鑑：“舒州熟否？”
對曰：“熟。”
祖曰：“太平熟否？”
對曰：“熟。”
祖曰：“諸莊共収稻多少？”
佛鑑籌慮間，祖正色厲聲曰：“汝濫為一寺之主，事無巨細悉要究心，常住出計一眾所係，汝猶罔知，其他細務不言可見。山門執事知因識果，若師翁輔慈明祖師乎？汝不思常住物重如山乎？”
盖演祖尋常機辨峻據如是。
明招虎尾
（羅山道閑法嗣 《會元》十三）
明招問疎山：“虎生七子，第那箇無尾巴？”
山云：“第七箇無尾巴。”
老宿鼠糞
（《傳燈》廿七）
昔有老宿，一夏並不為師僧說話，有僧自歎曰：“我只與麼空過一夏，不敢望和尚說佛法，得聞正因兩字也。”
老宿聊聞，曰：“闍梨莫嘶速，若論正因，一字也無。”
道了乃扣齒，曰：“適來無端與麼道。”
隣壁有老宿聞得，乃曰：“好一釜羹，被兩顆鼠糞污却。”
法演四戒
佛鑑和尚初受舒州太平請，禮辭五祖，祖曰：“大凡住院，為已戒者有四：第一、勢不可使盡；第二、福不可受盡；第三、規矩不可行盡；第四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人必易之；規矩行盡，人必繁之；福若受盡，緣必孤；勢若使盡，福必至。”
鑑再拜，服膺而退。
守初三頓
（雲門法嗣 《傳燈》廿三）洞
山守初詣雲門，門問：“近離何處？”
對曰：“查渡。”
又問：“夏在何處？”
對曰：“湖南報慈。”
又問：“幾時離？”
對曰：“八月二十五。”
門曰：“放汝三頓棒。”
山罔然。
良久，又申問曰：“適來祇對不見有過，乃蒙賜棒，實所不曉。”
門呵曰：“飯袋子！江西湖南便爾商略。”
山悟其旨，曰：“他日正當於無人煙處，不畜一粒米，飯十方僧。”
即日辭去。
成禪一喝
（《埜錄》上）
淨因成禪師同法真圓悟慈受并十大法師齋于太尉陳公良弼府第，時徽宗私幸，觀其法會。
善《華嚴》者對眾問諸禪師曰：“吾佛設教自小乘至圓頓，掃除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴方名為佛。禪師一喝轉凡成聖，與諸經論似相違背。今一喝若能入五教是為正說。若不能入是為邪說。”
諸禪師顧成。
成曰：“如法師所問，不足三大禪師之酬，淨因小長老可以使法師無惑也。”
成召善，善應諾，成曰：“法師所謂佛之小乘教者，乃有義也；大乘始教者，乃空義也；大乘終教者，乃不有不空義也；大乘頓教者，乃即有即空義也；一乘圓教者，乃不空而不有、不有不空義也。如我一喝，非惟能入五教，至於百工、伎藝、諸子百家悉皆能入。”
成乃喝一喝，問善曰：“還聞麼？”
善曰：“聞。”
成曰：“汝既聞，則此一喝是有，能入小乘教。”
成須臾又召善，曰：“還聞麼？”
曰：“不聞。”
成曰：“汝既不聞，則適來一喝是無，能入始教。”
成又顧善曰：“我初一喝，汝既道有，喝久聲消，汝復道無。道無則元初實有，道有則于今實無。不有不無，能入終教。”
成又曰“我有一喝之時，有非是有，因無故有。無一喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能入頓教。“
成又曰：“我此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘，道有之時纖塵不立，道無之時橫徧虗空，即此一喝，入百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。”
善不覺身起于座，再拜於成之前。
成復為善曰：“非惟一喝為然，乃至語默動靜，一切時、一切處、一切物、一切事，契理契機，周遍無餘。”
於是四眾歡喜，聞所未聞，龍顏大悅。
太宗十問
（《會元》六）
太宗皇帝一日幸相國寺，見僧看經，問曰：“是甚麼經？”
僧曰：“仁王經。”
帝曰：“既是寡人經，因甚却在卿手裡？”
僧無對。（雪竇代曰：“皇天無親，唯德是輔”）。
幸開寶塔，問僧：“卿是甚人？”
對曰：“塔主。”
帝曰：“朕之塔為甚麼卿作主？”
僧無對。（雪竇代曰：“合國咸知”）
一日因僧朝見，帝問：“甚處來？”
對曰：“廬山臥雲庵。”
帝曰：“朕聞臥雲深處不朝天，為甚到此？”
僧無對（雪竇代曰：“難逃至化”）
僧入對次，奏曰：“陛下還記得麼？”
帝曰：“甚處相見來？”
奏曰：“靈山一別直至如今。”
帝曰：“卿以何為驗？”
僧無對。（雪竇代云：“貧道得得來”）
京寺回祿，藏經悉為煨燼。僧欲乞，宣賜。召問：“昔日摩騰不燒，如今為甚却燒？”
僧無對。（雪竇代云：“陛下不忘付屬”）
帝甞夢神人報曰：“請陛下發菩提心。”
因早朝，宣問左右街：“菩提心作麼生發？”
街無對。（雪竇代云：“實謂今古罕聞”）
智寂大師進<；三界圖>；，帝問“朕在那一界中？”
寂無對。（保寧勇代云：“陛下何處不稱尊！”）
一日朝罷，帝擎鉢問丞相王隨曰：“既是大庾嶺頭提不起，為甚麼却在朕手裡？”
隨無對。
耽章寶鏡
（洞山法嗣 《僧寶傳》）
曹山寶鏡三昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付；
汝今得之，其善保護。
銀盃盛雪，明月藏鷺；
類之弗齊，混則知處。
意不在言，來機亦赴；
動成窠臼，差落顧佇。
背觸俱非，如大火聚。
但形文彩，即屬染污。
夜半正明，天曉不露；
為物作則，用拔諸苦。
雖非有為，不是無語；
如臨寶鏡，形影相視；
汝不是渠，渠正是汝；
如世嬰兒，五相完具。
不去不來，不起不住；
婆婆和和，有句無句；
終必得物，語未正故。
重离六交，徧正回互；
疊而為三，變盡成五。
如荎（徒結反，具五味草也）草味，如金剛杵；
正中妙挾，敲唱双舉；
通宗通塗，挾帶挾路；
錯然則吉，不可犯忤！
天真而妙，不屬迷悟。
因緣時節，寂然昭著。
細入無間，大絕方所。
毫忽之差，不應律呂。
今有頓漸，緣立宗趣。
宗趣分矣，即是規矩。
宗通趣極，真常流注。
外寂中搖，係駒伏鼠。
先聖悲之，為法檀度。
隨其顛倒，以緇為素。
顛倒相滅，肯心自許。
要合古轍，請觀前古。
佛道垂成，十劫觀樹。
如虎之缺，如馬之[馬-（烈-列）+廾]。
以有下劣，寶几珍御。
以有驚異，黧奴白牯。
羿以巧力，射中百步。
箭鋒相直，巧力何預？
木人方歌，石兒起舞。
非情識到，寧容思慮。
臣奉於君，子順於父。
不顺不孝，不奉非辅
潛行密用，如愚若魯。
但能相續，名主中主！
南衙題辭
新開鷄鴨
（巴陵新開顥鑒大師《傳燈》廿二）
僧問：“巴陵祖意、教意，是同是別？”
陵曰：“鷄寒上樹，鴨寒下水。”
石門鈎錐
（首山念法嗣 《會元》十一）
石門蘊聰慈照禪師上堂：“十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離我這裡，若離我這裡。我有鈎子鈎你；十五日已後諸佛滅，你不得住我這裡，若住我這裡，我有錐子錐你。且道正當十五日，用鈎即是？用錐即是？”
遂有偈曰：“正當十五日，鈎錐一時息。更擬問如何，回頭日又出。”
無餘喝道
萬卦題詩
蚊鑽鐵牛
（《會元》九）泉州招慶院道匡禪師
僧問：“如何是西來意？”
師曰：“蚊子上銕牛。”
溈山一日問雲岩：“聞汝久在藥山，是否？”
岩云：“是。”
山曰：“藥山大人相如何？”
岩云：“涅槃後有！”
山曰：“涅槃後有作麼生！”
岩云：“水灑不著！”
雲岩却問溈山：“百丈大人相如何？”
山曰：“巍巍堂堂，煒煒煌煌。聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無汝下觜處。”
踞解秤槌
（《會元》十二）
僧問大愚：“如何是佛？”
愚曰：“鋸解秤槌。 ”
龐蘊是非
（《傳燈》八）
龐居士問本溪和尚：“丹霞打侍者意在何處？”
溪曰：“大老翁見人長短在！”
士曰：“為我與師同參，方敢借問。”
溪曰：“若恁麼，從頭舉來，共你商量。”
士曰：“大老翁不可共你說人是非！”
溪曰：“念翁年老。”
士曰：“罪過，罪過。”
清平豐儉
（翠微無學法嗣 《傳燈》十五）鄂州清平山令遵禪師
上堂曰：“諸上坐，夫出家人須會佛意始得，若會佛意不在僧俗、男女、貴賤，但隨家豐儉，安樂便得。諸上坐盡是久處叢林、徧參尊宿，且作麼生會佛意，試出來大家商量！莫空氣高，至後一事無成，一生空度！若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身鍊臂，聰惠多辨，聚徒一千二千，說法如雲如雨，。講得天華亂墜，只成箇邪說！爭競是非，去佛法大遠。在諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前，著此工夫，體取佛意好！”
大顛佛光
（石頭遷法嗣 《事苑》四）
韓愈至潮州，聆大顛禪師之名，累邀之不至。一日大顛特往謁之，愈曰：“三請不來，不召何來？”
曰：“三請不來為侍郎，不召而來為佛光。”
愈曰：“如何是佛光？”
顛曰：“看！看！”
雪峰火焰
（《會元》七）
玄沙因雪峯指火曰：“三世諸佛在火焰裡轉大法輪。”
沙曰：“近日王令稍嚴。”
峯曰：“作麼生！”
沙曰：“不許攙奪行市。”
雲門曰：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”
大惠還僧
（圓悟勤法嗣 《會元》十九）
臨安府徑山宗杲大惠普覺禪師，道法之盛冠于一時，眾二千餘，皆諸方俊乂。侍郎張公九成亦從之游，灑然契悟。
一日，因議及朝政與師連禍，紹興辛酉五月，毀衣牒，屏居衡陽。乃裒先德機語，間與拈提，離為三帙。目曰：《正法眼藏》。凡十年移居梅陽，又五年，高宗皇帝特恩放還；明年春，復僧伽梨，四方虗席以邀，率不就；後奉朝命，居育王；逾年有旨，改徑山；道俗歆慕如初。
寂音遭貶
（真淨文法嗣 《僧寶傳》十九）
清源惠供覺範，號寂音尊者，崇寧元年，反於長沙雲盖。
是時陳公瓘瑩中謫嶺外，以偈見寄，且欲其為負《華嚴經》入嶺。偈曰：“大士遊方興盡回，家山風月絕纖埃；杖頭多少閑田地，挑取《華嚴》入嶺來。”
師和之曰：“因法相逢一笑開，俯看人世過飛埃；湖湘嶺外休分別，圓寂光中共往來。”
其後師坐與公遊而獲譴。
首山竹篦
（風穴沼法嗣 《會元》十一）
首山拈竹篦問僧：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，且道喚作甚麼？”
玄冥木劒
