《汉书囗李陵传》言：全躯保妻子之臣随而媒蘖其短。孟康注：以酒酵为媒，曲为蘖。师古引齐人名曲饼为媒，谓若酿成其罪者。宋景文公好造语，《唐新史》记程元振恶李光弼，言“媒蝎以疑之”，不知别有据耶？抑以意自为也。《春秋外传》有云：蝎谮，焉避之者。蝎，音曷，木蠹也。言谮由中出，如蠹然。或谓取诸此，然亦奇矣。
旧说崔慎为瓦棺寺僧后身，崔慎由为浙西观察使时所生，故七岁犹未食肉。忽有僧见之，掴其口曰：既要他官爵，何不食肉？自是乃食荤。凡世间富贵人多自修行失念中来，或世缘未绝，有必偿之不可逃者。房次律为永禅师后身，前固有言之者矣。第崔所为略无修行之证，何但官爵一念失羌也。往在丹徒，常记与叶政远会甘露寺坐间，有举此事者，致远时有所怀，忽忿然作色曰：吾谓僧亦未是明眼人，不食肉安足道，何以不待其末年，执之十字路口，痛与百掴方为快意。闻者绝倒。
国初州郡贡士犹未限数目，太宗始有意广收文士，于是为守者率以多士为贵。淳化三年试礼部，遂几二万人，自后未有如是盛者，时钱枢密若水知举廷试，取三百五十三人，孙何为第一，而丁晋公、王冀公、张邓公三宰相在其间。
晋宋间佛学初行，其徒犹未有僧称，通曰道人，其姓则皆从所授学，如支遁本姓关，学于支谦，为支帛；道猷本姓冯，学于帛尸梨密，为帛是也。至道安始言佛氏释迦，今为佛子，宜从佛氏，乃请皆姓释。世以释举佛者，犹言杨、墨、申、韩，今以为称者自不知其为姓也。贫道亦是当时仪制定以自名之辞，不得不称者，疑示尊礼，许其不名云耳，今乃反以名相呼而不讳，盖自唐已然，而贫道之言废矣。
吕许公初荐富韩公使虏，晏元献为枢密使，富公不以嫌辞，晏公不以亲避，爱憎议论之际卒无秋毫窥其间者，其直道自信不疑，诚难能也。及使还，连除资政殿学士，富公始以死辞不拜，虽义固当然，其志亦有在矣。未几晏公为相，富公同除枢密副使，晏公方力陈求去，不肯并立，仁宗不可，遂同处二府，前盖未有比也。
张司空齐贤初被遇太宗，骤至签书枢密院，会北伐契丹，代州正当虏冲，而杨继业战殁，帝忧甚，求守之者，齐贤自请行，既至，果大败虏众。时母晋国夫人孙氏年八十馀，尚无恙，帝数召至宫中，眷礼甚厚，如家人。朝散郎仲咨其曾孙也，尝出帝亲礼面赐孙氏一诗示余云：往日贫儒母，年高寿太平。齐贤行孝侍，神理甚分明。又有一幅云：张齐贤拜相不是今生宿世遭逄，本性于家孝，事君忠，婆婆老福，见儿荣贵。齐贤盖代州遂入相。圣言简质，不为文饰，群臣安得不尽心乎？诗诏其家，有石刻，士大夫罕见之者。
国朝宰相致事从容进退，享有高寿，其最著者六人：张邓公八十六，陈文惠八十二，富韩公八十一，杜祁公八十，李文定七十七，庞颖公七十六，文潞公虽九十二而晚节不终，士论惜之。张邓公仍自相位得谢，尤为可贵。
韩建粗暴好杀而重佛教，治华州，患僧众庞杂，犯者众，欲贷之则不可，尽治之则恐伤善类，乃择其徒有道行者使为僧正以训治之。而择非其人，反好恶予夺，修谨者不得伸，犯法者愈无所惮。建久之乃悟，一日忽判牒云：本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。传者虽笑，然亦适中理。
《明皇幸蜀图》李思训画，藏宗室汝南郡王仲忽家，余尝见其摹本，方广不满二尺，而山川、云物、车辇、人畜、草木、禽鸟无一不具，峰岭重复，径路隐显，渺然有数百里之势，想见为天下名笔。宣和间内府求画甚急，以其名不佳，独不敢进。明皇作骑马像，前后宦官、宫女、导从略备，道傍瓜圃，宫女有即圃采瓜者，或讳之为《摘瓜图》。而议者疑元稹《望云骓歌》有“骑骡幸蜀”之语，谓仓猝不应仪物犹若是盛，遂欲以为非幸蜀时事者，终不能改也。山谷间民皆冠白巾，以为蜀人为诸葛孔明服，所居深远者，后遂不除，然不见他书。
欧文忠初以张氏事当权者幸以诬公，亟命三司户部判官苏安世为诏狱，与中贵人杂治，冀以承望风旨，中外谓公必不能免，而安世秋毫无所挽，卒白公无他。当权者大怒，坐责泰州监税五年，不得调，后治狱者亦不过文致公贷用张氏奁具物及贬尔。安世寻卒于至和间，终广西转运使，官既不甚显，世无知之者。其为人亦自廉直而敏于事，不磨勘者十五年，王文公为墓志，仅载其事。
吕许公在相位，以郊礼特加司空，力辞不拜，既病，归政事，仁宗眷之犹厚，乃复除司空，平章军国重事，三五日一造朝，有大事及边机，许宰执就第咨访，前无是比也。元初晦叔辞位，遂用故事，以文潞公平章重事，而晦叔亦拜司空平章事，遂践世官，尤为盛事。
《禹贡》：导漾东流为汉，又东为沧浪之水。沧浪，地名，非水名也，孔氏谓汉水别流在荆州者。《孟子》记《孺子之歌》所谓沧浪之水可以濯缨者，屈原《楚辞》亦载之，此正楚人之辞。苏子美卜居吴下，前有积水，即吴王僚开以为池者，作亭其上，名之曰沧浪，虽意取濯缨，然似以沧浪为水渺弥之状，不以为地名，则失之矣。沧浪犹言れ冢、桐柏也，今不言水而直曰れ冢、桐柏可乎？大抵《禹贡》水之正名而不可单举者，则以水足之，黑水、弱水、澧水之类是也。非水之正名而因以为名则以水别之，沧浪之水是也。沈水伏流至济而始见，氵允亦地名，可名以济不可名以氵允，故亦谓之氵允水，乃知圣言一字未尝无法也。
桑钦为《水经》，载天下水甚详，而两浙独略。浙江谓之渐江，出三天子都。钦北人，未尝至东南，但取《山海经》为证尔，《山海经》三天子都在彭泽，安得至此？今钱塘江乃北江之下流，虽自彭泽来，盖众江所会，不应独取此一水为名。余意渐字即浙字，钦误分为二名。郦元注引《地理志》：浙江出丹阳黟南蛮中者是已，即今自分水县出桐庐号歙港者，与衢婺之溪合而过富阳以入大江，大江自西来，此江自东来，皆会于钱塘，然后南趋于海。然浙江不见于《禹贡》，以钱塘江为浙江始见于《秦纪》，而衢婺诸水与苕霄两溪等不见于《水经》者甚多，岂以小遗之，抑不及知耶？余守钱塘，尝取两路山水证其名实，质诸耆老，颇得其详，欲使好事类为一书，以补桑、郦之阙，会兵乱不及成也。
颜鲁公《吴兴地记》乌程县境有颛顼冢《图经》云：晋初衡山见颛顼冢有《营丘图》。衡山在州之东南，《春秋传》所谓楚子伐吴，克鸠兹至于衡山者也。今谓之横山，或疑颛顼都帝丘，今濮州，是无缘冢在此。古今流传虽不可尽信，然舜葬苍梧，禹葬会稽，何必其都耶？今州之西南有杼山，亦隶乌程，其旁有夏驾山王村，相传以为夏杼巡狩所至。杼，夏之七王也，禹葬会稽，则杼之至此固无足怪，庸俗之言未可为全无据也。越王勾践本禹之后，盖吴越在夏皆中国地，其后习于用夷，故商周之间变而为夷，岂真夷狄也哉？六合之大，自开辟以来迭为华夷，不知其几变，如幽燕故壤沦陷不满二百年，已不复名为中国矣。而闽广陇蜀列为郡县者，亦安知秦汉之前皆夷狄耶？
三江既入，震泽底定。孔氏以太湖为震泽，而不名三江，意若以北江、中江与南江为三江，在荆州之分汉、沱参流则别为三，在扬州之分因入于海则合于一，所谓北江者今丹阳而下钱塘皆是也，孔氏本未尝至吴，故其解北江以为自彭蠡江分为三，入震泽为北江入海，不知北江本与震泽相通。以太湖为震泽，亦非是。周官：九州有泽薮、有川、有浸，扬州泽薮为具区，其浸为五湖。既以具区为泽薮，则震泽即具区也，太湖乃五湖之总名耳。凡言薮者皆人资以为利，故曰薮，以富得名，而浸则但水之所钟也。今平望八尺震泽之间水弥漫而极浅，与太湖相接，而非太湖，自是入于太湖，自太湖入于海。虽浅而弥漫，故积潦暴至，无以泄之，则溢而害田，所以谓之震，犹言三川皆震者。然蒲鱼莲芡之利人，所资者甚广，亦或可堤而为田，与太湖异，所以谓之泽薮，他州之泽无水暴至之患，则为一名而已。而具区与三江通塞为利害，故二名以别之。《禹贡》方以既定为义，是以言震泽而不言据区，此非吴越之人不知，而先儒皆北人，但据文为说，宜其显然失之地理而不悟也。
三江与震泽相通者，或泄震泽而入海，或合震泽而入海，其一为吴松江，固无疑矣，其二不可名，今青龙、华亭、昆山、常熟皆有江通海，与震泽连，意必在其间。韦昭言浙江浦阳松江者，其妄固不待较。而王氏言入者亦不可为入海，凡言入于渭、入于河皆由之以往，言其终也。三江既自为别水，非有所从来，前既未尝言入于海，不得直言入岛，知入之为入海，但文适同耳，当如既陂、既泽、既导、既潴之类，各就其本水言之，既入若言由地中行也。凡傍海之江皆狭，非大江比，海水两潮相往来，始至而悍激，则与沙俱至，既退而缓，则留其沙而水独返，故不过三五岁既淤浸障塞，水不入于江则不能通于海，知泽受之而为害，若江水自由地中行，各分而入海，震泽安得有决溢耶？
侯公说项羽事《汉书》载本末不甚详，高祖以口舌远之，诚难能矣。然世或恨其太寡恩。余家有汉金卿侯长君碑云：讳成，字伯盛，山阳防人，汉之兴也，侯公纳策济太上皇于鸿沟之厄，谥安国君。曾孙黼封明统侯。光武中兴，玄孙霸为大司徒，封於陵侯，枝叶繁盛，或家河随，或邑山泽。然后知高祖所以待侯公者亦不薄，唯不用之而已。汉初群臣未有封侯者，一时有功皆旋赐之美名，号曰君，有食邑，娄敬封奉春君，富贵衣食之。盖所以待君子小人者不以私恩，皆高祖所以能取天下也。其传至曾孙而得侯，尚高祖之遗意耶？《后汉？侯霸传》：河南密人，不言为侯。公后但云族父渊元帝时宦者，佐石显等，领中书，号太常侍。霸以其仕为太子舍人。盖史之阙也。汉之遗事古书无复可见，而偶得于此，知藏碑不为无补也。
高祖终身不见侯公固善，然史不当遂没其事。刘原甫尝代侯公说项羽辞，其文甚美，原甫盖精于西汉者也。然吾尝谓太公、吕后在羽军中二年，以兵相逃，遂一胜一负，略相当。高祖泰然示之，若不急于太公者，广武之役方数之十罪，虽欲烹太公而不顾，此岂真忘其父哉？知羽未有胜我之策，而我有灭羽之计，羽必不敢害太公也。及杀龙沮，枭塞王欣，分韩信、彭越、黥布以王关东，厚抚军士以收四方之心，形势已成，羽寡援食尽，故以中分天下啖之，盖察其为人仁柔而贪。仁柔则难于轻我，贪则利于分天下，其谋一定，然后遣使，一不中而再，其于太公殆直取之耳。侯公亦会是成功也，然苟非其人，亦不能成其意，此陆贾所以不能而侯公能之者。汉初从高祖者又有萧公、薛公、枞公，史皆失其名，知高祖之养士以待缓急之用者非一途也。
东汉郑均致仕，章帝赐尚书禄终身，时号白衣尚书。则汉致仕无禄也，唐制亦然，而时有特给者。
本朝宰相以三师致仕者，元丰以前惟三人：赵韩王太师，张邓公太傅，王魏公太保。元丰末文潞公始以太师继之。
范蜀公素不饮酒，又诋佛教。在许下与韩持国兄弟往还，而诸韩皆崇此二事，每宴集，蜀公未尝不与极饮尽欢，少间则必以谈禅相勉，蜀公颇病之。苏子瞻时在黄州，乃以书问救之当以何术，曰：曲ろ有毒，平地生出醉乡；土偶作崇，眼前妄见佛国。子瞻报之曰：请公试观能惑之性何自而生，欲救之心作何形相，此犹不立，彼复何依，正恐黄面瞿昙亦须敛衽，况学之者耶？意亦将有以晓公，而公终不领，亦可见其笃信自守，不肯夺于外物也。子瞻此书不载于集。
苏子瞻元丰间赴诏狱，与其长子迈俱行，与之期送食惟菜与肉，有不测则撤二物而送以鱼，使伺外间以为候。迈谨守逾月，忽粮尽，出谋于陈留，委其一亲戚代送，而忘语其约。亲戚偶得鱼送之，不兼他物。子瞻大骇，知不免，将以祈哀于上而无以自达，乃作二诗寄子由，祝狱吏致之，盖意狱吏不敢隐则必以闻。已而果然神宗初固无杀意，见诗盖动心，自是遂益欲从宽释，凡为深文者皆拒之。二诗不载集中，今附于此：柏台霜气夜凄凄，风动琅月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。额中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。他日神游定何所，桐乡应在浙江西。圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未了须还债，十口无家更累人。是处青山可藏骨，他时夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。
