梁武帝舍身佛寺，尽人皆知之矣。《建康实录》言，陈后主自卖身于佛寺为奴。宋徽宗受道士封，为教主道君皇帝。明世宗师事道士邵元节、陶仲文，受其封号。梁、陈之主，本非天子，犹可说也。宋徽宗与明世宗，皆天下一人，反受封于缁流以为荣，真理之不可解者。
论不戮一人
《左传》言晋荀吴克鼓而反，不戮一人，《宋史》亦言曹彬下江南，不戮一人。钱塘袁简斋明府枚深疑之，谓彬既克一城，岂能一人不戮，疑为诞妄，论之诚是。声木谨案：不戮一人，不当指敌人而言，当指所率之军士而言。师皆能用荀吴、曹彬之命，无一奸旗鼓者，故军士不戮一人，较为近理。
各省香火盛处
圣人神道设教，原不禁人奉祀，然迷信者，终属中材以下。各省庙宇，皆有香火，最盛之处，尤为愚夫妇所注意。如吾皖则九华山，江苏则茅山、金山、焦山，浙江则普陀山，江西则许真人庙，四川则峨嵋山，山西则五台山，山东则泰山，湖南则南岳山，河南则太昊陵。隔省人士，不远数千里，前来顶礼者，犹往来不绝。并闻句容茅山道士观中，道士有玉印一方。相传人苟死后，衣襟中有此印文，鬼必加敬礼，愚夫妇信之尤笃。每逢三月，茅山开庙会一月，庙祝以此售钱。每印一方，至少需制钱伍百文，收数颇巨，道士恣为淫欲。光绪二三年间，为苏抚谭序初中丞钧培所闻，重惩道士，封禁庙会，提玉印存于苏州藩库中。其庙中香火，后亦渐衰，以玉印未归故也。
铁公祠联额
山东省城内隅有铁公祠，即明兵部尚书铁铉祠堂。地址邻大明湖，城外千佛诸山历历在目，湖光山色，颇为佳境。祠中联额极多，无一善者。光绪丁未夏月，偶与桐城方子和明府家永同游，指以示明府，谓何竟无一佳联额。明府笑而问予：何不自作一佳者陈列。予谓：「凡有佳山水处，只宜观览，不宜舞文弄墨。不善藏拙，题以联额，自以为佳，实则不佳。须知天下之佳山水不过如此，即真有佳处，亦非人力所能形容。言山水之典故亦不过如此，征引亦未必能恰合。即能征引，能形容，亦人人可用，处处可移，焉能有某某恰合某处，使人见而不生厌乎。」明府深然予言，谓为闻所未闻。虽系当时一席话，自觉颇有发明，因追记录之于此。
此木轩
国朝焦袁熹字撰有《此木轩全集》，皆收入《四库》。其此木轩命名之意，乃取《庄子》「此木也，以不材终其天年」之语。自知非用世之人，不乐仕进，故以「此木」名轩，尤为恰当。
祁寯藻字迹
寿阳祁文端公寯藻，早年所书之字，寯藻之「寯」字，下「」形作「乃」字形。晚年重刊苗夔校本南唐徐锴《说文系传》四十卷，附《校刊记》三卷，流行坊间，谓之《祁氏说文》改正其字体，书寯藻之「寯」，下作「」字形。后来琉璃厂中帖估。凡遇祁文端公所书字，「寯」字下作「」形者，指为晚年所作。其价值比之「寯」字下作「乃」形者，约多索数金，以小半字之微，而价值相悬若此。然祁文端公当年之字，实为平定张石舟明经穆代笔居多，予在京时已屡屡见之。祁文端公晚年，得宋拓《大观楼帖》一本。帖之四周，左右上下，大兴翁覃溪学士方纲题字殆徧，祁文端公又加题焉，洵为罕觏之物。大喜过望，因自号观叟以志喜。凡字迹中有自题「观叟」者，亦晚年所书也。
刘坤一字体
予往年见刘忠诚公坤一行书字体，诧其与明之王文成公行书结体何以相似之甚，知其必学王文成公字迹无疑，曾于侍先文庄公时言之。先文庄公谓：尔言诚是，刘忠诚公素好阳明之学，又岂特字之一端而已哉！又见王文成公行书，笔意体制，极似北宋沙门梦英钞《高僧传叙》、沙门静己《敕谥禅师述》二种。乃知古人虽漫不经意之事，亦必有所本，非率尔而涂也。
毛岳生元史稿
姚椿《晚学斋文集》中，《毛生甫墓志铭》言：「生甫尝病《元史》宂漏，见钱詹事大昕所为残稿，因加补辑，纂录异册数十种，未巳。奔走道路，年又限之，卒未克底于成。」云云。吴县沈恩孚《元书后妃公主列传后跋》云：「此书旧附《休复居文集》后，为嘉定黄氏西溪草庐刊本。元和陈梁叔跋云：『先生撰《元书》虽未竟，按《与李申耆书》中，明言诸表皆定，又言成《考辨》数卷，其书当存于家，仅以所见《后妃》《公主》二传附文集后。』云云。其后《元史》改正之稿，先入蒋溥徐氏，继归永康应氏。同治初，予外舅杨月如先生曾亲见于怀宁汪氏寓所，盖应氏弗之宝，由书贾挟出传假者。恐此数十年中，亦在蘦落之数。先生家蓄元代书甚伙，其所考辨，或当别有发明，而手定诸表，隐于万氏《历代史表》外，踵增一席，度为餍心之作无疑。顾不获并永其传，滋可慨耳。今其诗文已不多见，予所藏者非足本，而此二传幸完好，爰录出，编入丛书。」云云。声木谨案：自道咸以来，钱晓征宫詹大昕、张石舟明经穆、何愿船比部秋涛、魏默深鹾尹源、龚定庵铨部自珍，喜研辽、金、元三史及西北舆地。厥后李仲约侍郎文田、洪文卿侍郎钧、屠太史寄继之。各有撰述传后，为一时风会所趋，遂成专门绝学。生甫都尉生逢其时，诗文皆冠绝一时，毅然以重修《元史》为己任，几底于成。据沈氏所云，原本已在蘦落之间，为真可惜耳。
昭昧詹言
桐城方植之明经东树，撰《昭昧詹言》十卷、《续》八卷、《续录》二卷，实亦诗话之一种，中虽诗文兼论，而论文之语寥寥。桐城诸老论诗文之语亦错杂其中，尤为可贵。桐城吴挚甫京卿平日最为推崇，见于与方存之京卿宗诚书中，可以知此书之价值矣。书云：「植翁《昭昧詹言》启发后学，不在《归评史记》下，或乃谓示人以陋，此大言欺人耳。陋不陋，在学问深浅。学浅，虽诹经考史，谈道论性，未尝不陋。学深，虽评隲文字，记注琐语，亦自可贵。故鄙论尝谓植翁此书，实其平生最佳之作，视《大意尊闻》、《汉学商兑》为过之。」云云。声木谨案：此书于光绪辛卯仲春重刊本，附于《考盘集》中。闻其家中子孙素昧显扬，吝惜纸工，不肯刷印，故传本甚稀，极为可惜。近年安庆始有排印本，流传亦不甚广。予因吴京卿力言此书之善，略序其目录于后。此书卷中，隐撰人名氏，只题曰「副墨子闇解」。副墨子者，取《庄子》卷「闻诸副墨子」之义。卷首述恉、目录及自记，卷一通论诗文，后均论诗：卷二论汉魏，卷三阮公，卷四陶公，卷五大谢，附谢惠连、颜延之二人，卷六鲍明远，卷七小谢，卷八杜工部，卷九韩昌黎，卷十黄山谷。《续》卷首自记并目录，卷一通论，专言诗，卷二初唐诸家，卷三盛唐诸家，卷四杜工部，卷五中唐诸家，卷六李义山，卷七苏黄，卷八附论诸家诗话。《续录》卷一为总论七古，卷二为王、李、高、岑、李太白、杜公、韩公、欧阳永叔、王半山、苏东坡、黄山谷、晁无咎、陆放翁、元遗山、虞道园、吴渊颖诸家。读者观于此，可以知其大略矣。
尺牍体裁
