辩缘起品
前说地狱诸天中有唯是化生。何谓中有。此何缘故非即名生。颂曰。
死生二有中 五蕴名中有
未至应至处 故中有非生
论曰。死后生前有自体起。具足五蕴为至生处。在二有中故名中有。如何此有体有起殁而不名生。又此有身为从业得。为自体有。从业得者。此应名生。业为生因。契经说故。自体有者。此应无因。则同无因外道论失。是故中有应即名生。生谓当来所应至处。依所至义建立生名。此中有身体虽起殁而未至彼。故不名生。体谓此中异熟五蕴。此但名起不说为生。死生有中暂时起故。或复生者是所趣义。中有能趣所以非生。所趣者何。谓业所引异熟五蕴。究竟分明以业为生因。契经说故。此应名生者。其理不然。不说业为因皆名为生。故契经说。有补特伽罗。已断生结起结未断。广说四句。由是准知。有顺中有非生有业。此业所得不说为生。故与彼经无相违失。此既与生同一业引。如何中有名起非生岂不前说所至所趣乃说为生。中有不尔。又一业果多故无失。如一念业有多念果。一无色业色无色果。如是一业所引之果。有生有起理何相违。破余部执说有中有。理教相违。如顺正理应理者说。定有中有由理教故。理教者何。颂曰。
如谷等相续 处无间续生
我宗许像生 其中亦无间
不成故非譬 是一类所许
彼所说非理 能生余像故
有相相应故 非恒可得故
能障余色故 无分别境故
一处无二并 由谓如是得
非光二像生 不等故非譬
从一生多故 非相续二生
圣说健达缚 及五七经故
