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第1章 “道”论

白沙在《论前辈言铢视轩冕尘视金玉》中或曰,道可状乎?曰,不可。此理妙不可言,道至于可言,则已涉乎粗迹矣。何以知之?曰,以吾知之。吾或有得焉,心得而存之,口不得而言之,比试言之,则已非吾所存矣。故凡有得而可言,皆不足以得言。

曰,道不可以状,亦可以物乎?曰,不可。物囿于形,道通于物,有目者不得见。何以言之?曰,天得之为天,地得之为地,人得之为人。状之以天则遗地,状之以地则遗人,物不足状也。

《与林郡博(其六)》叙述:此理干涉至大,无内外,无终始,无一处不到,无一息不运。……得此把柄入手,更有何事。往古来今,四方上下,都一齐穿纽,一齐收拾,随时随处,无不是这个充塞。……此理包罗上下,贯彻终始,衮作一片,都无分别,无尽藏故也。自兹以往,更有分殊处,合要理会。

《仁术论》:天道至无心。

《神泉八景为饶鉴赋其四赠之--其一:太极涵虚》:混沌固有初,浑沦本无物,万化自流形,何处寻吾一。

《湖西八景为罗修撰作(效一峰体)--其一:太极丸春》:天城列两仪,其中位太极(山名),不悟名象生,焉知画前易。伏羲古已亡,图书久晦蚀;寄语山中人,妙契在端默。

《和梅侍御见寄》:飞盖凌沧溟,高台拂朱鸟,乾坤一水浮,日月双轮绕,尘埃纷局促,正坐眼孔小。

《赠世卿其六》:上上昆仑峰,诸山高几重;望望沧溟波,百川大几何。卑高入揣料,大小穷多少,不如两置之,直于了处了。

《白沙古诗教解》:以喻人之求道于见闻之间,测度之际者,皆为有限也。……若置之而求于了处,则即其所不睹不闻者,而戒慎恐惧以存之,然后为学圣之全功也。

《云潭记》:天地间一气而已。

《与林时矩》:宇宙内更有何事,天自信天,地自信地,吾自信吾,自动自静,自阖自辟,自舒自卷。甲不问乙供,乙不待甲赐。牛自为牛,马自为马。感于此,应于彼;发乎迩,见乎远。故得之者天地与顺,日月与明,鬼神与福,万民与诚,百世与名,而无一物奸于其间。乌乎大哉。

《枕上漫笔》:正翕眼时元活活,到敷散处自乾乾,谁会五行真动静,万古周流本自然。

《观物》:一痕春水一痕烟,化化生生各自然,七尺形骸非我有,两间寒暑任推迁。

《四月》:生意日无涯,乾坤自不知。受风荷柄曲,擎雨柏枝垂。静坐观群妙,聊行觅小诗。临阶爱新竹,抽作碧参差。

《祭黄君朴文》:大块无心,孰夭孰寿,消息自然,匪物有咎,委变化于浮云,达荣枯于疏柳。

《八月廿四日飓风作,多溺死者》:坐忘一室内,天地极劳攘:颠浪雷殷江,流云墨堆障,高田水灭顶,别坞风翻舫。大块本无心,纵横小儿状。江门三两诗,饶舌天机上。

《白沙古诗教解》:天地心普万物而无心,其劳攘纵横如小儿之状,岂有意为之者哉,所以我之诗饶舌以言天机上耳。盖无心即天机也。

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