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第7章

第二、弥陀、释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如来八十年住世,暂现即去,去而不返,比于忉利诸天,不至一日。又释迦在时,救缘亦弱,如毗舍离国,救人现患等。何者?时毗舍离国人民,遭五种恶病:一者、眼赤如血;二者、两耳出脓;三者、鼻中流血;四者、舌噤无声;五者、所食之物化为粗涩;六、识闭塞犹如醉人。有五夜叉:或名讫拏迦罗,面黑如墨而有五眼,狗牙上出吸人精气,良医耆婆尽其道术,所不能救。时有月盖长者为首,部领病人,皆来归佛,叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍,告病人曰:“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨,汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝,合掌求哀。尔时彼佛放大光明,观音、大势一时俱到,说大神咒,一切病苦,皆悉消除,平复如故。然二佛神力应亦齐等,但释迦如来不申己能,故显彼长,欲使一切众生莫不齐归,是故释迦处处叹归,须知此意也。是故昙鸾法师,正意归西,故傍《大经》,奉赞云:“安乐声闻菩萨众,人天智慧咸洞达,身相庄严无殊异,但顺他方故列名。颜容端正无可比,精微妙躯非人天,虚无之身无极体,是故顶礼平等力。”

第三、释往生意者。就中有二:一、释往生意;二、问答解释。

第一、问曰:“今愿生净土,未知作何意也?”

答曰:“只欲疾成自利、利他,利物深广,十信、三贤,摄受正法,契会不二,见证佛性,明晓实相。观照晖心,有无二谛,因果先、后,十地优、劣,三忍、三道,金刚无碍,证大涅槃,大乘宽运,欲无限时住,为尽无边生死海故。”

问有三番。问曰:“愿生净土,拟欲利物者。若尔,所拔众生,今现在此。已能发得此心,只应在此,拔苦众生。何因得此心竟,先愿生净土?似如舍众生,自求菩提乐也。”

答曰:“此义不类。何者?如《智度论》云:‘譬如二人,俱见父、母眷属没在深渊。一人直往,尽力救之,力所不及,相与俱没;一人遥走,趣一舟船,乘来济接,并得出难。’菩萨亦尔,若未发心时,生死流转与众生无别;但已发菩提心时,先愿往生净土,取大悲船,乘无碍辩才,入生死海,济运众生。二、《大论》复云:‘菩萨生净土,具大神通,辩才无碍,教化众生时,尚不能令众生生善、灭恶,增道进位,称菩萨意。若即在秽土拔济者,阙无此益,如似逼鸡入水,岂能不湿也?’三、《大经赞》云:‘安乐佛国诸菩萨,夫可宣说随智慧,于己万物亡我所,净若莲华不受尘。往来进止若泛舟,利安为务舍适莫,彼己犹空断二想,然智慧炬照长夜。三明六通皆已足,菩萨万行观心眼,如是功德无边量,是故至心愿生彼。’”

第九大门中,有两番料简:第一、苦乐、善恶相对;第二、明彼此寿命长短比挍。

就初段中有二:一、苦乐、善恶相对;二、引《大经》为证。

初、言苦乐、善恶相对者。在此娑婆世界,虽有苦、乐二报,恒以乐少苦多,重则三涂痛烧;轻则人、天刀兵、疾病相续连注,远劫已来无有断时。纵有人、天少乐,犹如泡沫、电光,速起速灭,是故名为唯苦、唯恶。弥陀净国水鸟、树林常吐法音,明宣道教,具足清白,能令悟入。

二、引圣教为证者。《净土论》云:“十方人、天生彼国者,即与净心菩萨无二,净心菩萨即与上地菩萨,毕竟同得寂灭忍,故更不退转。”又引《大经》四十八愿中有五番大益:第一、《大经》云:“有十方人天来生我国,不悉真金色者,不取正觉;二云、十方人天来生我国,若形色不同有好丑者,不取正觉;三云、十方人天来生我国,不得宿命智,下至不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉;四云、十方人天来生我国,不得天耳通,下至不闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉;五云、十方人天来生我国,不得他心智,下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者,不取正觉。”欲论彼国利益之事,难可具陈。但当愿生,必不可思议。是故彼方唯善、唯乐,无苦、无恶也。

第二、明寿命长、短者。此方寿命大期不过百年,百年之内少出多减。或生年夭丧,乃至童子身亡,或腹胞胎伤堕。何意然者?良由众生作因时杂,是以受报亦不得齐同也。是故《涅槃经》云:“作业时黑,果报亦黑;作业时白,果报亦白。净杂亦尔。”又据《净度菩萨经》云:“人寿百岁,夜消其半,即是减却五十年也;就五十年内,十五已来未知善、恶,八十已去昏耄、虚劣,故受老苦。自此之外唯有十五年在,于中,外则王官逼迫,长征远防,或系在牢狱;内则门户吉、凶,众事牵缠,[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪,常求不足。”如斯推计,可有几时得修道业?如此思量,岂不哀哉?何得不厌?

又彼经云:“人生世间,凡经一日一夜,有八亿四千万念,一念起恶,受一恶身;十念念恶,得十生恶身;百念念恶,受一百恶身。计一众生一形之中,百年念恶,恶即遍满三千国土,受其恶身。恶法既尔,善法亦然。一念起善,受一善身;百念念善,受一百善身。计一众生一形之中,百年念善,三千国土善身亦满。”若得十年、五年,念阿弥陀佛,或至多年,后生无量寿国,即受净土法身,恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促,命报不远;若生阿弥陀净国,寿命长远不可思议。是故《无量寿经》云:“佛告舍利弗:‘彼佛何故号阿弥陀?舍利弗!十方人、天往生彼国者,寿命长远亿百千劫,与佛同等,故号阿弥陀。’”各宜量此利大,皆愿往生也。

又《善王皇帝尊经》云:“其有人,学道念欲往生西方阿弥陀佛国者,忆念昼、夜一日,若二日,或三日,若四日,若五日,至六日七日。若复于中欲还悔者,闻我说是善王功德,命欲尽时,有八菩萨,皆悉飞来迎取此人,到西方阿弥陀佛国中,终不得止。”自此已下又引《大经偈》为证,赞云:“其有众生生安乐,悉具三十有二相,智慧满足入深法,究畅道要无障碍。随根利钝成就忍,三忍乃至不可说,宿命五通常自在,至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世,示现同如大牟尼,生安乐国成大利,是故至心愿生彼。”

第十大门中,有两番料简:第一、依《大经》引类证诚;第二、释回向义。

第一、依《大经》引类证诚者。十方诸佛,无不劝归西方,十方菩萨无不同生,十方人、天有意齐归,故知不可思议事也。是故《大经赞》云:“神力无极阿弥陀,十方无量佛所赞,东方恒沙诸佛国,菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国,菩萨声闻诸大众,听受经法宣道化,自余九方亦如是。”

第二、释回向义者。但以一切众生既有佛性,人人皆有愿成佛心。然依所修行业,未满一万劫已来,犹未出火界,不免轮回。是故圣者愍斯长苦,劝回向西,为成大益。然回向之功,不越于六。何等为六?一者、将所修诸业回向弥陀。既至彼国,还得六通济运众生,此即不住道也。二、回因向果;三、回下向上;四、回迟向速,此即不住世间也;五、回施众生,悲念向善;六、回入去却分别之心。回向之功,只成斯六。是故《大经》云:“其有众生生我国者,自然胜进,超出常伦诸地之行。”至成佛道,更无回复之难。故《大经赞》云:“安乐菩萨声闻辈,于此世界无比方,释迦无碍大辩才,设诸假令示少分。最贱乞人并帝王,帝王复比金轮王,如是展转至六天,次第相类皆如始。以天色像喻于彼,千万亿倍非其类,皆是法藏愿力为,稽首顶礼大心力。”

第十一大门中,略作两番料简:第一、劝一切众生,托善知识,作向西意;第二、死后辨生缘胜、劣。

第一、劝托善知识者。依《法句经》,与众生作善知识,有宝明菩萨白佛言:“世尊!云何名为善知识也?”佛言:“善知识者,能说深法,谓空、无相、无愿,诸法平等,无业、无报,无因、无果,究竟如如,住于实际;然于毕竟空中,炽然建立一切诸法。是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善、恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者是汝絙绳,能挽拔汝等出生死故也。”

又劝虽与众生作善知识,必须归西。何以故?由住斯火界违、顺境多,多有退没,难出故也。是故舍利弗于此发心,修菩萨行,已经六十劫。逢恶知识乞眼因缘,遂即退转。故知火界修道甚难,故劝归西方,一得往生,三学自然胜进万行普备。故《大经》云:“弥陀净国,无造恶之地如毛发许也。”

第二、次辨众生死后,受生胜、劣者。此界众生寿尽命终,莫不皆乘善、恶二业,恒为司命狱率,妄爱烦恼,相与受生。乃从无数劫来,未能免离。若能生信,归向净土,策意专精,命欲终时,阿弥陀佛与观音圣众光台迎接。行者欢喜随从,合掌乘台,须臾即到,无不快乐,乃至成佛。又复一切众生造业不同,有其三种:谓上、中、下,莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘,愿生净土,所修行业并皆回向,命欲终时,佛自来迎,不于死王也。

第十二大门中有一番,就《十往生经》为证劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国,为诸大众说观身,正念解脱。《十往生经》云:“阿难白佛言:‘世尊!一切众生观身之法,其事云何?唯愿说之。’佛告阿难:‘夫观身之法者,不观东西、不观南北,不观四维、上下,不观虚空,不观外缘、不观内缘,不观身色,不观色声、不观色像,唯观无缘,是为正真观身之法。除是观身,十方谛求,在在处处更无别法而得解脱。’佛复告阿难:‘但自观身,善力自然,正念自然,解脱自然。何以故?譬如有人,精进直心,得正解脱。如是之人,不求解脱,解脱自至。’阿难复白佛言:‘世尊!世间众生,若有如是正念解脱,应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’佛告阿难:‘世间众生不得解脱。何以故?一切众生皆由多虚少实,无一正念。以是因缘,地狱者多,解脱者少。譬如有人,于自父、母及以师僧,外现孝顺,内怀不孝,外现精进,内怀不实,如是恶人报虽未至,三涂不远。无有正念,不得解脱。’阿难复白佛言:‘若如是者,更修何善根,得正解脱?’佛告阿难:‘汝今善听!吾今为汝说。有十往生法,可得解脱。云何为十?一者、观身正念,常怀欢喜,以饮食、衣服施佛及僧,往生阿弥陀佛国;二者、正念以甘妙良药施一病比丘及一切众生,往生阿弥陀佛国;三者、正念不害一生命,慈悲于一切,往生阿弥陀佛国;四者、正念从师所受戒,净慧修梵行,心常怀欢喜,往生阿弥陀佛国;五者、正念孝顺于父母,敬奉于师长,不起憍慢心,往生阿弥陀佛国;六者、正念往诣于僧房,恭敬于塔寺,闻法解一义,往生阿弥陀佛国;七者、正念一日一夜中,受持八戒斋不破一,往生阿弥陀佛国;八者、正念若能斋月、斋日中远离于房舍,常诣于善师,往生阿弥陀佛国;九者、正念常能持净戒,勤修于禅定,护法不恶口,若能如是行,往生阿弥陀佛国;十者、正念若于无上道不起诽谤心,精进持净戒,复教无智者流布是经法,教化无量众生,如是诸人等悉皆得往生。’尔时会中有一菩萨,名山海慧,白佛言:‘世尊!彼阿弥陀国有何妙乐胜事,一切众生皆愿往生?’彼佛告山海慧菩萨:‘汝今应当起立、合掌,正身向西,正念观阿弥陀佛国,愿见阿弥陀佛。’尔时一切大众亦皆起立、合掌,共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛现大神通,放大光明照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土,所有庄严妙好之事,皆悉七宝,七宝山、七宝国土,水鸟、树林常吐法音。彼国日日常转法轮,彼国人民不习外事,正习内事,口说方等语,耳听方等声,心解方等义。尔时山海慧菩萨白佛言:‘世尊!我等今者睹见彼国,胜妙利益不可思议。我今愿一切众生悉皆往生,然后我等亦愿生彼国。’佛记之曰:‘正观、正念、得正解脱,皆悉生彼。若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者、听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病、无恼,若人、若非人不得其便,行、住、坐、卧,无问昼、夜常得安稳。’山海慧菩萨白佛言:‘世尊,我今顶受尊教,不敢有疑。然世有众生,多有诽谤,不信是经,如是之人于后云何?’佛告山海慧菩萨:‘于后阎浮提或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病,身根不具,聋、盲、喑、哑,水肿鬼魅,坐、卧不安,求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱,八万劫中受大苦恼,百千万世未曾闻水食之名;久后得出,在牛、马、猪、羊为人所杀,受大极苦;后得为人,常生下处,百千万世不得自在,永不闻三宝名字。是故无智、无信人中,莫说是经也。’”

撰集流通德,普施于一切,先发菩提心,同归向净国,皆共成佛道。

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