阿差末菩萨谓舍利弗言。菩萨习智入于诸法。故无所著是名曰慧。有十六事不与慧合。何谓十六。用无明故而起阴阳。从生老死皆不与慧同。诸所作为亦不同尘。亦复不与六十二见而杂错也。不自贡高亦不卑己。有利无利若誉若谤。若称失名若苦若乐。过世八事贡高自大谦卑恭慎。俗间有是二十一事。不与合同。去众烦恼不为愚冥。觉寤睡眠脱诸恐惧。不与罪合及诸心垢。不除五阴故至生死。身魔罪魔死魔天魔而共合也。一切众生我人寿命。无所悕望而造因缘。诸有悕望俗间之念。当尔不尔是与非事皆缚著业。有所贪慕与戒反矣。不奉禁戒。奉禁戒者。忍辱嗔恚精进懈怠。一心乱意智慧愚冥。以度无极贡高谦逊。皆离是事坚住不住谓梵志也。定意坚强功德刚柔。消一切念使无有余。便属无为。国土好丑众生吉凶一切善恶。愚慧识明生死灭度。谛与不谛离一切念。其智者无所睹。无有见无有相不想泥洹。何谓为慧。察之计校八法功德晓了八法。何谓为八。晓于五阴了四大。解六衰别四谛。达十二缘畅明三世。识分别一切罗汉及缘觉。至菩萨演诸法。何谓晓五阴。诸所生灭犹如幻化。梦中所见芭蕉野马山中之响镜中之像水中泡沫。观于诸色我人寿命。解色如此。痛如水泡。想若野马。生死如芭蕉。识者如幻计。水泡沫野马芭蕉幻化。所以者何。此微妙故。其微妙者无我无人无寿无命。是晓五阴我人寿命犹如幻矣。识亦如幻是晓五阴。五阴堕俗。世俗相者闪现便无。是为世相。其世相者非常苦空非身之业。其知是者曰晓五阴。何谓了四大地水火风。其法界者不为刚强。水者法界则无有水。火亦法界不以自热。风者法界不用动摇。其四大者谓眼所识计于法界。不以眼视。视悉知之。其法界者不以耳而听声。鼻不向香口不味味。身不细滑意不著法。悉解法界悉以具足。众生法界如讲授之。叹情志性法界平等平等如称。欲界法界亦等如称。色无色界法界悉等如称。生死之界。泥洹之界。法身之界。等称如空。法界亦如。所以者何。有德无德亦等如空而无有异。亦不可量悉叵称载。其泥洹界亦复若兹不可讲说。此入法界是名曰智号了四大。何谓解六衰。如解言曰。其眼亦空而无吾我。亦不无我是亦悉空。所以者何。解我空者在于诸衰而不为衰。是则名曰解于六衰。谛计六衰不著不断。是为菩萨解于六衰。眼色为衰所视不堕。所以者何。不中道取证。耳鼻口身意亦悉如是。是曰菩萨解于六衰。何谓六衰。其能分别六衰。别六衰已便入于道。不别衰者则非是道。又如菩萨用大哀故不近不远。以众生故不舍大道亦不离施。是曰菩萨解于六衰。何谓别四谛。知苦习尽道不得五阴处。是曰知苦所生为习。色现寻灭名曰为尽。得道无道心以等住故曰为道。菩萨知四谛而不取证。所以者何。护一切故。是曰别四谛。复有三事。何谓为三。其真谛相审解如本。其世俗言假有号耳。了真谛心不念有无。审解本者一切诸色悉为平等。所以者何。不中道取证。以相为应。是则名曰别于四谛。阿差末菩萨曰。其谛有一无有二也。所以者何。如来至真无所悕望。亦不想求色与无色。无所悕望这得其中。是别四谛。复有五阴苦者是恼之相。好解空者。是曰苦谛。畅达五阴所从缘起。是曰习谛所见万物皆有想求。别了其意而不贪慕。虽不求者亦复不忘。是曰等知尽灭之义。不与去来今现在事而俱同尘亦不住中。是曰尽谛欲致道者。了苦习尽不在二事。所谓二事犹豫结网。是曰尽谛。谛观察之知之为苦。是为菩萨别于四谛。一切所见苦乐善恶。心睹世间悉了本末。是曰知苦诸缘皆苦。是名曰习。解慕世苦不以为求。虽不求望不堕尽证。所以者何。不中取证故。是曰菩萨因知求道。犹欲渡水而不求船。不能横越思惟其便。若得板木乘骑其上可以得度。所以者何。不忧不度不愁在苦。作是行住如四谛教。不以色诤而堕取证。是曰菩萨别于谛矣。意察生苦苦从缘生亦不从缘。是曰知生。一切所生亦无所生无有起者。亦不灭尽不兴灭意。是曰意寂而苦灭矣。乐知求胜而伏其心意解入此。是曰知道不住其中。所以者何。慧无住故。是曰菩萨别知四谛。
何谓达于十二因缘。谓因无明便致生死。如诸法教其有所生。了不可见亦不可知。所以者何。无有生故亦非不生。以了如斯因缘之事。缘求泥洹谛了众生。所行不等有上中下。缘作罪福故造行道。所当致者兴无生缘。修诸法业与道合者。是为名曰解十二缘。设无是缘则消除矣。所谓消除谓无明灭。无明灭者谓老病死灭。老死已灭。能达此者解十二缘。诸所有因悉法所总。诸所有缘皆法所合。其因缘合非我非彼。亦复不是我人寿命。悉无所入。如是入者不在一切诸所有也。其意普解是十二缘。菩萨悉欲具足诸法。具诸法已皆了无常不堕取证。所以者何。护众生故。是曰菩萨解十二缘。何谓明三世。悉知去意有德无德。观身他人等无有异。所以者何。身有误失他人有过。悉代悔之逮所作福。因此福祚发心求道。是为菩萨过去功德。其当来意所作功德。悉用发心立菩萨愿。诸所发心以护制持。执心坚固不受浊意。是当来福。今现在意所作求德。以正众缘是为功德。悉舍诸秽不随非教是不离德。所以者何。近佛道故。是现在福。察去来今。信三世空。观三世法。则以智慧无元劝助。去来今佛用善权故。曰则三世诸去法尽。所以者何。不可见故。不以去德而变其心。诸当来法视无所生不以是疑。察现在法亦无所住则无处所。所以者何。不舍道心。是故名曰明于三世普达智慧。过去已灭当来未至。现在无住智无破坏。菩萨兴德悉欲合同。是故名曰明于三世。以慧悉念过去功德。所以者何。今者所作皆前世福。因发来心当来发心故。斯智慧业具足所愿。其现作德不以为难。所以者何。菩萨愿故。是则名曰明于三世。为诸众生于过去世悉知作德。所以者何。护众生故。往古所教今续化之。所教训者欲令其人见当来佛神足变化于法道义便有增益。有增益已亦增福利益诸群黎。佛以兴世多所饶益。其所誓愿悉无挂碍。是则名曰明于三世。
何谓明解罗汉及缘觉乘诸菩萨德。若无佛者则无罗汉。佛兴于世有罗汉法。罗汉法者因声听解。得闻声者便备戒禁。戒禁已备谓以如戒。已如戒者具戒定慧度知见品。是则名曰明解声闻。从是所缘得阿罗汉。知德无德而了非常。得脱生死在于三界。悉厌众欲达非常苦。所以者何。诸法无常。其泥洹寂亦无所有不求所生。所以者何。畏生死故。畏生死者不信俗业。身如怨仇四大若蚖。六衰空野不愿所生。五趣周旋受泥洹护。如是行者明解声闻。何谓识解缘觉者菩萨皆知。云何缘觉所造立德。所兴功祚出罗汉上。所以者何。所行精进超越过上。施与持戒声闻不逮。所以者何。声闻所行其心局迮。所奉供佛慧不足言。既入佛法所学乐小不愚不慧。所以者何。闻众乐音而秽厌之。所学少少常喜怀恨。依大德勉而乐尊务。所兴施与思十二缘。由求得脱己身校计。独信守道从缘起行。而建立功德。是则名曰识解缘觉。
