宝座的基石
乔布斯说：“人生中能够从挫折中站起来，那么就能将经历变成财富。如果倒在挫折中站不起来，那么挫折的经历就是一场灾难。选择灾难还是财富，完全取决于你面对挫折的态度。”伟大的枪手和渺小的枪手之间，最重要的区别是什么呢？那就是伟大的枪手是一位肯不断地练习，以便重新参赛并最终获取成功的渺小的枪手而已。这就告诉我们，即使我们的才智并不十分突出，但是只要拥有足够的热忱，并且拥有坚强的意志，坚持到底，就会有成功的希望。
01阴阳之道观顺逆
关于面对挫折时进行心理调适，首先我们看看李瑞环同志曾经讲过的一段话，这一段话为我们指出了人在面对挫折和困难时应有的态度：“一切困难和问题，都不应成为悲观失望、无所作为的理由，而应成为团结一致、艰苦奋斗的根据；不应成为心烦气躁、怨天尤人的借口，而应成为磨炼意志、施展才干的机会。历史经验证明，困难和成绩常常是相伴相随的。困难越大，战胜困难之后所取得的成绩也就越大。一部中华民族辉煌历史，一切造福人类的伟大业绩，所有成就卓越的杰出人物，都是同不屈不挠、战胜各种艰难险阻联系在一起的。”
这一段话非常深刻，发人深省，为我们指出了面对挫折和困难时应有的人生态度。挫折是生活中每个人都会面临的问题，那么在面对挫折的时候，如何进行必要的心理调适呢？
首先要正视挫折，认清挫折的本质。要认清挫折，有一些具体的原则。
第一个原则是每一个人都会面临挫折。谈到挫折问题，并非你是否会遇到挫折，而是每一个人都会遇到挫折，不是遇到大的坎坷，就是会遇到小的麻烦。
每一个人都不喜欢挫折，但是又不能总是避开它。既然这样，那么当我们遇到挫折的时候，就不要对它产生无端的恐惧或者害怕。
第二个原则是每次挫折最终都会过去。虽然每个人都会面临挫折，但是挫折不会永远存在，总会随着时间的推移而被解决。
在中国的传统经典《易经》上有一句话叫“一阴一阳之谓道”。
这个“阴阳”并不是玄而又玄的东西，其实完全可以从自然界和人类社会的现象中观察得到。比如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察，都是一盈一虚，一消一长。
而我们把这个道理用来观察人世，又何尝不是如此呢？比如说人世的一治一乱、一盛一衰，人心的一忧一喜等，都体现了“一阴一阳之谓道”的规律。
古人用太极图来表示天道的规律。这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有一个界限，如果过了这个界限，那就意味着阴阳失去了平衡。阴阳失去了平衡会怎么样呢？那就会引起变化。这就叫做阴极则阳生，阳极则阴生，也就是我们经常所说的物极必反，消极必长，盛极必衰。
一、家业的阴阳变数
在中国古代有一句话叫“富不过三代”，实际上讲的就是“一阴一阳之谓道”的规律。
第一代创业的人，往往都是白手起家，艰苦奋斗，兢兢业业，用自己的双手打下了一片天地，创下了基业；
第二代虽然生活条件好了，但是他们能够耳闻目睹父辈创业的艰难，所以还能够在父辈创下的基业基础上克勤克俭，励精图治，使事业不断地发展壮大；
第三代，因为他们一出生就过着衣来伸手、饭来张口的生活，更没有体会到祖辈和父辈创业的艰难，所以不仅不知道励精图治，克勤克俭，反而还学会了铺张浪费，骄奢淫逸，久而久之，就把祖辈和父辈所创下的基业给败坏光了。
对于这种变换的人世，那些有智慧的人都能够留心观察得出来，明白这与“一阴一阳之谓道”的规律有着必然的联系。
据统计，美国只有30%的家族企业到了第二代还能够延续，等到了第三代就只有12%了，继续往下发展，四代以后仍然能够存在的家族企业，则只有３%。
“酒店老板，儿子富人，孙子讨饭”，这是西班牙的说法，“富裕农民，贵族儿子，穷孙子”的说法来自葡萄牙，而德国人则用“创造、继承、毁灭”来形容家族企业在三代里的发展情况。
一位旅居新加坡的爱国华侨曾经几次亲眼看到中国的青年留学生坐在飞机头等舱里，看的不是健康杂志，而是一些黄色刊物。而最令人惊讶的是，有些留学生动辄购买豪宅，出手大方。他们生活上的奢华更是令人吃惊，驾驶的是最贵的奔驰跑车，佩戴的是名表、名贵首饰，但是每天上课却还要父母亲在万里外按时打长途电话来叫醒，其骄奢程度之烈，令人惊心。
《资治通鉴》上说：“爱之不以道，适足以害之也。”意思是说，父母爱孩子的方式如果选择错了，那就等于是害了孩子。一个可怕而悲惨的事例，或许能够引起那些富裕家庭的注意：2002年初，欧洲一个金融世家的后代，继承了庞大的家产后，却因为服食过量的海洛因而去世，年仅23岁。导致这种被称为“富裕病”的状况的原因，是生活缺乏目标。看着世界上出现的越来越多的“贫穷贵公子”，令人不由得想起了英国伟大的哲学家休谟所说的：“正是劳动本身构成了你追求幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而获得的享受，很快就会变得枯燥无聊，索然无味。”
也许有人会说，在我们的历史上也有很多有学问、有道德的读书人，他们的家业不仅仅承传了两代、三代，而且承传了百年，甚至千年。那么这些人又是怎么做的呢？这些人恰恰因为能够洞察“一阴一阳之谓道”的规律，所以，他们教导子孙要谦卑退让、舍财不贪、克己利人。
例如北宋时期著名的宰相范仲淹，他曾经写过“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句。范仲淹小的时候，家境非常贫寒，读不起私塾，于是他就到一所寺院读书。在冬天天气寒冷的时候，他只能煮一锅稀饭，而这稀饭也结成了冰，他将其划成四个格子，每一顿饭只吃其中两格子的稀饭，就过着这样“断齑划粥”的艰难生活。古人说“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，就是凭着这样刻苦努力的学习，他后来考取了功名，并且做了大官，甚至做到了宰相，可以说是“一人之下，万人之上”。但是，范仲淹并没有因此就过上骄奢淫逸的生活。
他生活充裕了，又想到还有很多贫穷的人上不了学，吃不饱饭，于是就把自己的俸禄拿出来，兴办义学、兴办义田，照顾了300多家的人口。
一个人的俸禄养活300多家的人口，可想而知，他自己和家人过着怎样清寒的生活。如果他自己过得很富裕、很奢华，就不可能拿出这么多的钱来供养300多家贫寒的人口了。在他晚年的时候，他的儿子们劝他说，你现在年纪大了，不如在京城里选一个好的地方，建造一所花园宅地，这样年老时也可以在那里享用啊。但是范仲淹却说，京中各大官家的园林已经很多了，而园主人又不能自己经常去游园，那么谁还会不准我去游呢？为什么非得有自己的花园才能享乐呢？
所以，范仲淹一生出将入相几十年，生活都非常节俭。很多人就觉得他这样做不是太傻了吗？太不替子孙后代着想了！其实这才是替子孙后代着想的最好办法。他的四个儿子都做了宰相、公卿或侍郎，而且个个道德崇高，并且能够守住父亲的遗志，舍财救济众人。所以我们看到范家的曾孙辈也都非常发达，到清朝的时候这个家族出了70多位部长以上的官员。
900多年来，范仲淹的后代子孙，衍传已经成千上万，分布在世界各国，可是，无论何时何地，他们对于那位杰出祖先的教训，都是谨记恪守，不敢稍有逾越。像1970年出版的台湾范氏大族谱，开宗明义第一页便刊载着由范朝灯先生以正楷恭书的《范文正公家训百字铭》：
孝道当竭力，忠勇表丹诚。兄弟互相助，慈悲无过境。勤读圣贤书，尊师如重亲。礼义勿疏狂，逊让敦睦邻。敬长与怀幼，怜恤孤寡贫。谦恭尚廉洁，绝戒骄傲情。字纸莫乱废，须报五谷恩。做事循天理，博爱惜生灵。处世行八德，修身率祖神。儿孙坚心守，成家种义根。
由此可见，范家能传承家业近千年，并非偶然。
二、成由勤俭败由奢
唐朝有一位著名的诗人李商隐，在他的一篇《咏史》诗中写到，“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。他通过学习历史，得出了一个普遍的规律，就是一个国家、一个家族，成功在于勤俭，而导致破败的原因，多是由于奢侈。
在清朝的时候，也有一个类似的例子，就是我们所熟知的曾国藩曾文正公。
我们去读曾国藩的家书，就看到他对自己的要求和对儿女的教育非常的严格。曾国藩在清朝政府中是地位最高、权位最重的一个汉人，但是他在位20多年，除了自己家乡的老屋以外，从来没有在省里建造过一所房屋，也没有买过一亩田地。
他曾经亲手创立了两淮盐票，这种盐票的面值很便宜，只有两百两银子，但是利息却非常高，每一年的利息就是三四千两银子。后来这个盐票从两百两涨到了两万两。所以当时谁家里只要有一两张这样的盐票，就可以被称为是富裕的家庭了。然而正因为如此，曾国藩才特别交代家人，不准承领。他去世多年以后，他们家也没有一张这样的盐票。而凭着他当时的权势和地位，要取巧营私，领上一两百张这样的盐票，是极其容易的事，而且从表面上看也并不违法，是照章领票。然而凭借着自己的权势和地位来取巧营私，却是曾文正公所不愿为的。他曾经对自己的僚属宣誓：不取军中一钱寄回家中！就是军费的一文钱他都不会挪为私用。而且他说到做到，数十年如一日。
由于他的清廉，当时他手下的将领和僚属大部分也都很清廉。躬行廉洁就是暗中为民造福。如果自己要钱，自己手下的将领僚属人人都想发财，那么人民就在无形中受害了。
读过曾国藩家书的人都能够深刻地体会到，他对中国传统的“一阴一阳之谓道”体会得非常深刻。比如他说看一家子弟以后能不能发展，有没有前途，看这家子弟的三件事情就知道了。
第一件事就是看这家的子弟早晨几点钟起床。
第二件事情就是看这家的子弟是不是自己的事情自己做。
这两件事在我们现代人看来，可能是微不足道。然而就是从这些微不足道的小事上，曾国藩说可以看出这家的子弟是克勤克俭、艰苦奋斗，还是骄奢淫逸、铺张浪费。他曾经写道：“家败离不开一个‘奢’字，人败离不开一个‘逸’字，
讨人厌离不开一个‘骄’字。”一个家族的破败，就破败在用度过分奢华，以至于入不敷出；一个人之所以会败落，就是因为他玩物丧志，不思进取，过着过分安逸的生活；而一个人之所以讨人厌，就是因为他过分的骄傲自大，自以为是。《左传》上也提到：“骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”
第三件事就是看这家的子弟是不是读圣贤书。为什么呢？因为中国古代的圣贤经典，都是古人经验和智慧的承传，都记载着古人对天道的理解和认识。所以一个人经常读诵这些经典，就可以站在巨人的肩膀上，从而看得更远。纵观历史，凡是富过三代的家族，必然是诗书传家。
除了曾国藩所讲的这三件事外，从另一件事情上，我们也可以看出曾国藩对于“一阴一阳之谓道”的体会得深刻，那就是他把自己的书房取名为“求阙斋”。
意思就是要求一点缺失，而不能过分完美，因为自己有权有势，才华横溢，可以说是近乎完美了，但是月盈则亏，人满招损，“富贵，怨之府也；才能，身之灾也；声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也”，所以曾国藩为人处世才特别的小心谨慎，因为他明白“一阴一阳之谓道”的规律。
如果我们能够体会到中国古圣先贤关心后人的存心，我们就会更加珍惜他们留给我们的宝贵经验。
三、天道—损有余补不足
从上面的故事我们可以看到，“天道”其实很简单，那就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。所以中国传统的圣者，无论是儒家、道家，他们反复地叮咛，都是为了说明这一个道理。
儒家的创始人孔子，他一生所奉行的就是温、良、恭、俭、让的德行，做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让。《尚书》中说“满招损，谦受益，实乃天道”，就是说这是自然而然的道理。又说“天道福善祸淫”，意思是说，自然的规律，都是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来灾祸。这个“淫”就是骄奢淫逸的“淫”，在中国古代它有对一切事情过分与放纵的意思。
由此可见，儒家对于人的合理欲望并不否认，但是它也同时看到，任何对自然欲望的过分放纵都会倒向危险的境地。孔子从来没有否认过人对物质财富的追求，
他曾经明确地说“富与贵，是人之所欲也”，但是“不以其道得之，不处也”。
《孟子·滕文公下》中记载了这样一段有趣的对话。“彭更问曰‘：后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？’孟子曰‘：非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰—子以为泰乎 ？’”在孟子那里，如果不合道理，即使是一碗饭也不可以接受；如果合理，即使接受了天下的赠予也不过分。
可见，儒家痛恨的不是追求财富，而是通过不正当的方法去发财致富，因为这是违背基本的道德原则的，更是违反了“一阴一阳”的变化之道。“满招损，谦受益”，以不正当的方式过分追求私利，最终会导致坏的结果。
所以儒家特别强调的就是礼节，就是以礼来节度自己不合适的欲望和行为。
儒家认为，学习礼乐，特别是学习音乐，是节制人们不合理欲望的最好办法。
孔子认为，读诗是重要的，因为这是学之始，但是没有礼乐，学习是不彻底的。因此孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子强调了对礼乐的学习，因为它们对于平衡人的内在情感和外在行为以达到社会和谐至关重要。礼乐之所以具有这样的功能，是因为礼乐源于天、根于心。
《礼记·乐记》中有如下记述：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”孔子认为，正是这种宇宙论的“和”的观念才是音乐的源头，真正伟大的音乐能够成功地模拟自然的和谐，只有这种音乐才是有益的、可取的。礼的制定规定了明确的秩序和规则，而音乐的普遍流行则在人们中间建立了一种平和的气氛。在儒家看来，音乐艺术的目的就是为了达到和。更重要的是，儒家认为，音乐不仅反映了人的情绪情感，也能塑造人的性格，这是因为以和为本质的音乐能渗透到人的内心深处。人性原本是平和安静的，但是由于受到外部世界的影响，就起了种种贪欲之心。当这些欲望没有得到很好的控制以及我们的自觉心被物质世界所扰乱时，我们就丧失了自我而为欲望所淹没，从这里就滋生了狡黠、违抗、欺骗等不道德的现象，因此才出现了以强凌弱、以众欺寡、弱肉强食、鳏寡孤独老弱病残无所养的局面。所以，《孝经》上说：“移风易俗，莫善于乐。”
道家的创始人老子更是把对天道的认识运用到人际关系的处理上，而提出了“处柔守慈”的处事原则。老子曰：“守柔曰强。”意思就是说，那种坚持以看似最柔弱最柔软的特点来抵御一切的人，是最坚强的人。换句话说，强并不是最强
的，因为强中自有强中手，而天下最坚强的是柔软，柔能克刚。“处柔”是老子的处世哲学，他认为这是面对复杂的外部环境而能够保全自我的最好办法。所以老子说“兵强则灭”、“物壮则老”、“木强则折”，就是说事物到达了一个强盛的极限，就开始向衰败转化，而柔弱却是新生的标志。所以老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之德。”
同时，老子的柔，是一种长存之道。他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”世上没有什么比水更柔弱的了，但是水却能攻破世上最坚强的东西。
我们都知道水滴石穿，老子就是以此说明，外表看似柔弱的事物，内在的强大却可能是人始料不及的。“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”，这些都说明，老子对“处柔守慈”这一方法的推崇。只有这样，才能在相生相克的过程中，防止事物朝着一个极端发展，从而维持一种阴阳平衡的状态，保持相对长久。
《易经》这本说明“天道”的书中一共有 64卦，每一卦的爻辞都有凶有吉。
但是在 64卦之中，只有一卦六爻皆吉，这一卦就是地山谦卦。谦卦与别的卦大不相同。别的卦在各爻变动时，或吉或凶，或有悔吝。但谦卦六爻，无论如何变动，只有吉利。究其原因，就在这个“谦”字。谦卦，艮下坤上，艮为山，坤为地。山比地高得多，但是这个山很谦虚，愿意下于平地，而不是高高在上。比之于人事，便是一个人不居功自傲，不过分显露自己的才华，能够谦退自己，推崇他人，如此，便能成就谦德，万事亨通。所以，文王系辞说：“谦，亨，君子有终。”
谦卦虽好，却不易学。因为一般人都想居于人上，接受别人崇拜。这与谦德恰好相反。因此，学谦，必须探讨若干义理。
伏羲氏画卦时，特别发明两个简单的符号，象征阴阳两仪，然后以此画成八卦，以及 64卦，包罗宇宙万有、千变万化。在万有变化中，有其差异相，有其共同相。以差异相而论，万物各异其情状，决无二人或二物完全相同。以共同相而论，万物同具五行，同有生灭，一律平等。《毛诗·小雅·节南山》说：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”南山虽然高峻，但与平地同样是土石等物聚成；师尹虽然显盛，但与平民同样有生有灭。由此观察，高山下于平地，并非伏羲故作玄虚，而是自然平等的现象。看清这个现象，再读孔子的象传，“谦谦君子，卑以自牧”，谦德便能油然而生。
弘一大师编辑的《格言别录》有这样几句话：“聪明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以谦”、“物忌全胜，事忌全美，人忌全盛”、“步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之”。可以说，这些为人处世的道理都是从“一阴一阳之谓道”的规律推论出来的。
从“一阴一阳之谓道”这一规律中，我们就明白了：当我们事事都很顺利，处在事业的高峰的时候，我们不要自以为是，妄自尊大；当我们遇到挫折的时候，我们也不要失去信心，因为冬天已经到了，春天还会远吗？
02检讨自己，让失败做我们的老师
一、挫折中也有转折
认清挫折的第三个原则，就是每次挫折都有转折点。
维多利亚女王时期，英国著名的政治家本杰明·狄斯累利在议会第一次发言的时候，就有很多人发嘘声，迫使他停了下来。当时他这样说：“虽然我现在停了下来，但是总有一天你们会听到我成名的消息。”他这句话一出口，就引起了一片哄堂大笑。但是若干年以后，正如本杰明·狄斯累利自己所言，他的名字的确响彻了世界政坛。
这种面对挫折而奋发努力的例子，在中国更是屡见不鲜。下面讲的是中国历史上很有名的“头悬梁，锥刺股”的典故，主人公是战国时苏秦。
战国时期，秦国通过变法国力越来越强，想要统一其他六国，于是经常攻打其他国家。由于秦国的强大，其他国家都很担心，但又想不到合适的方法抵御秦国。苏秦游说各国，提出了“合纵”抗秦的主张，即六国联合起来，一起抵抗秦国。
苏秦生于洛阳，而洛阳正是东周的都城。苏秦出生在这样一个地方，而且又有些才学，便想有一番作为，于是就去见周天子，结果没有见成。苏秦很生气，便把家产卖了，然后跑到别国，想要在别处施展才华。然而他在其他几国周游了一圈，一无所获，钱也用光了，没法活下去，没办法，只好再次回到洛阳家里。
他一回来，家里人看到他就来气，因为他当初变卖了家产就走了，也不管家
人，现在竟然一无所有，穿着破衣烂鞋，落魄地又跑回来了。他亲娘把他数落了一通，他老婆都不正眼看他一眼，只顾织布。苏秦饿得不行，想让他嫂子给他做饭，结果他嫂子扭头就去做别的，同样不理他。苏秦受了很大刺激，心想自己一无所成，连自己的家人都看不起自己啊。于是他决定发奋读书，一定要有所成就。
他不分日夜地钻研兵书，晚上看书到深夜，困了，就拿把锥子扎大腿，一疼，就会清醒许多，然后接着读。有时候深夜犯困打瞌睡，他就找根绳子，一头把头发系上，一头系在屋顶的顶梁上，一打瞌睡头往下低时，因为上面有绳子揪着，头皮就会被揪疼，这样就又开始清醒地看书。后来人们所说的“头悬梁，锥刺股”，就是从这儿来的。
苏秦刻苦学习了一年多的时间，觉得已经学有所成，有所收获了，便收拾行囊，重新游说各国。首先他游说赵国联合其他六国一起抗击秦国，赵国国君觉得苏秦说得有理，同意了，还赏赐了他很多金银宝物，苏秦一下子发达了。在赵国的资助下，他又往返于其他几国之间，晓以利害，最终说服其他几国同意加入合纵抗秦的计划中，它们订立了盟约，任苏秦为六国之相。一般人能做一个国家的国相就很了不起了，苏秦一下子同时兼任六国之相，赵国国王还封他为武安君。秦国知道六国联合起来准备一起抵御自己的消息后，大吃一惊，之后的十几年中，秦国都没敢再向六国发动大规模的战争。
关于这个故事还有一个很有意思的插曲。苏秦在落魄时，回到家，受到家人的一致鄙视。而当苏秦拜六国相，并被赵王封君的消息传到苏秦的家乡时，他的家人的态度来了个180度大转变。他的兄弟妻嫂，都为自己以前那样对待苏秦而有些后悔，所以他们一听说苏秦返回赵国要经过老家洛阳时，全家人准备了丰盛的宴席，跑到30里外的地方，把路打扫得干干净净，跪在地上迎接苏秦的到来。
这种前后的对比，让苏秦百感交集。
苏秦的挫折感不仅来自于自己的一事无成，同时也来自于家人对他的鄙夷，这让他受了很大刺激，也最终让苏秦化挫折为动力，发奋读书，并最终成功。
一个人之所以成功，甚至成为传奇人物，并不是一蹴而就的，而是经历了无数的挫折与失败，并在挫折后努力奋斗而得来的。这样的传奇人物在今天也并不少见。
这些例子告诉我们，挫折给人以打击，给人带来痛苦和失望，但是它也同时促人奋起，让人从中得到锻炼，并且逐渐走向成熟。当我们能够这样来看待生命
中的挫折的时候，我们就会改变一些对一般的人和事物的看法。
二、生活在感恩的世界里
正如一位大德在《生活在感恩的世界里》所讲的：
感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心智；
感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；
感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；
感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；
感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；
感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。
这几句话非常值得我们深思。一般我们对伤害过自己的人，都是恨得咬牙切齿，甚至希望他有什么不如意的事发生。但这段话中却说，我们要“感激伤害你的人”。为什么要感激他呢？因为如果没有人曾经伤害过我们，我们可能就像温室里的花，经不起任何的风吹雨打，正是因为有人伤害我们，当我们又从这个伤害中恢复过来的时候，我们的心智也就大大地成熟了。
“感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。”很多人都觉得自己的修养很好，从来都不发脾气。为什么？因为他的周围很多人都是在赞叹他，在恭维他，净给他说一些漂亮的话。当有一天，有一个人突然来到他的面前，指着鼻子来骂他的时候，他若还能够保持那种修养，那种微笑，还有那种耐心，这才表现了一个人真正的定慧。
所以我们应该感激所有对我们有帮助的人。这也正如大文豪巴尔扎克所说的：
“世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，但是对于弱者却是一个万丈深渊。”
三、你给挫折脸色，挫折就给你脸色
第四个原则就是，每次挫折都会对人产生影响，是产生积极的影响，还是产生消极的影响，那取决于你对待挫折的态度。
有的人在挫折袭来的时候，就认为自己是天下最倒霉的人，而事实并非如此。
和那些更不幸的人相比，其实你还是一个十分幸运的人。如果你为没有提工资的事情而感到沮丧，我们可以去到贫困的山区看一看；如果你为孩子升学的事情而感到烦恼，我们可以去到孤儿院看一看；如果为身体上的不适而焦虑万分，我们可以去到癌症病房看一看；如果我们为人际关系不谐而感到不快乐，我们可以去到殡仪馆看一看。我们应该多看看别人，多站在别人的角度来观看自己，就会发现，我们的相对位置是令人向往的，我们现在的处境是令人羡慕的，那些让我们感到焦虑、沮丧和不快乐的事情，很多都是自己内心的谬想，都是我们给自己妄加的压力。
有很多时候，我们感到有压力，心情很不好，那是因为我们不知道站在别人的位置来观看自己，或者是我们选择“别人的位置”选择得不好。能拥有明亮的眼睛就应该感到快乐，因为对于那些盲人来说，绚丽多姿的彩色世界是不存在的；能拥有清晰的听觉就应该感到快乐，因为对于那些失聪的人来说，悦耳动听的世界是不存在的。在这一点上，我们是多么幸运呵，还有什么好郁闷的呢？
记得有一本书里这样说：“如果你笑口常开，你就轻松愉快；如果你悲哀不已，你就自认倒霉。”所以快乐惬意的人总有许多理由去快乐，而对于忧愁病态的人来说，快乐如同葡萄酒，但都带有胆汁味。一个人如果懂得往好处想，许多原本给你带来压力的事情也能给你带来轻松快乐。事情可以通过不同的角度表现出来，但是我们应该从没有压力的角度来看待事情。有的人事事心满意足，见到每一个人都生欢喜心；有的人终日烦恼成忧，看每一个人都不顺眼。压力对于不同的人是不同的。
有这样一个人，他从小就是孤儿，没有受过良好的家族教育，所以生性追求无拘无束，上学时经常和同学打架，以至后来上大学时，由于打架被学校劝退。
这个人就是后来的苹果电脑公司总裁乔布斯。1975年，刚满20岁的他从大学退学，来到纽约，开始了自己的创业生涯。
然而好事多磨，1981年，由于乔布斯的决策失误，再加上席卷整个美国的金融风暴，导致公司损失惨重，而他本人也因此破产，并被苹果公司辞退。成功人士与平庸人士的区别就表现在遇到重大挫折后的行动上。乔布斯被公司扫地出门，但他并没有像有些破产者那样找个最高楼顶，然后跳下去，一了百了。他并没有
放弃他的事业，而是一边啃着冷面包，一边思考如何让苹果公司重回昔日的辉煌。
伟大决策的诞生需要时间，乔布斯思考了近一年的时间，终于找到了解决当前问题的办法，那就是让电脑走进“个人品牌”时代。他认为不管是什么样的发明创造，一旦致力于服务每一个个人时，其效益将是不可估量的。
当他联系昔日的东家，并将他的计划告诉他们时，他们最终采纳了他的计划，并重新聘请他出任公司总裁。他的坚持，让他从此走上了一条通往成功的康庄大道。可能此时谁都不会想到，一个曾被学校劝退的人，最终成了新经济时代美国的第一个，也是最年轻的亿万富翁，并登上美国《时代》杂志封面，成为世界级的风云人物。
“人生中能够从挫折中站起来，那么就能将经历变成财富。如果倒在挫折中站不起来，那么挫折的经历就是一场灾难。选择灾难还是财富，完全取决于你面对挫折的态度。”乔布斯如是说。
英国作家萨克雷也说过：“生活是一面镜子，你对它笑，它就笑，你对它哭，它就哭。”的确，当我们能够微笑着来面对生活，那我们就能够感受到生活的温暖和愉悦，生活也会对我们笑。
第五个原则，不要盯着挫折不放。挫折带给人打击，并且伴随着强烈的心理和身体的反应，所以，一旦感受到挫折，就应该马上把它抛开，不要总是把它留在记忆里。有的人把挫折的感受比作一个泥泞的沼泽地，你越是不能很快地从中脱身，它就可能把你陷得越深，直到你不能自拔。在面临挫折的时候，我们应该采取各种方式，把自己的注意力暂时转移到其他事情上，缓解和冲淡自己不愉快的心情。
总之，面对挫折的时候，我们一不要怕，二不要逃避，三不要颓废，四不要绝望，五不要深陷。挫折只是暂时的失败，只要你不服输，失败就永远不是定局。
四、检讨挫折，坦诚面对自己
我们仅仅知道如何认清挫折还是不够的，更重要的是要检讨挫折，吸取教训，这样我们才能从挫折中学习经验，让挫折成为指导我们成功的老师。
著名的成功学者威廉·A. 沃德曾经说过这样一句话：“失败应当成为我们的
老师，而不是掘墓人；失败是暂时失误，而不是一败涂地；失败是暂时走了弯路，而不是走进了死胡同。”当我们能够这样来面对生活中的挫折时，我们就能够轻装上阵，并且采取战胜挫折的第二个步骤，那就是你必须检讨挫折，把挫折看成是学习的机会。可是生活中有很多人遇到失败和挫折的时候就转而去做其他的事情，第一次不成功，就把以前所有的尝试都给否定了。但是成功的人在受到挫折的时候，却能够检讨挫折，吸取教训，并且从挫折中找到突破口，力争战胜挫折。
要检讨挫折，我们首先要看清自己的弱点。看清自己的弱点需要我们有真正坦诚的个性。很多人都认识不到自己的弱点，也就没有办法克服自己的弱点了。
为了看清自己的弱点，我们不妨看一下明朝袁了凡先生的故事。
袁了凡是明朝的一个读书人，他在前半生的时候仕途不是很顺利，也没有儿子。有一次他遇到了一个高人，这个高人就要他反省自己的缺点，让他看一看自己究竟有什么过失，导致了自己仕途不顺，又没有儿子。一经提示，袁了凡就马上回过头来反省自己的缺点。在细细思考之后，他坦诚地说：“余福薄，又不能积功累行，以积厚福，兼不耐烦剧，不能容人，时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。”
他在反省自己为什么仕途不顺的时候，主要谈到了这几点：我自己的福分很浅薄，又不能多去做好事，多积阴功，来培养可以享受大的福报的根基；我做事没有耐心，对人不耐烦，又不能容人，别人有了过失我会把它记在心上，总也挥之不去，偶尔遇到了朋友呢，还会对他们提起；因为读了很多的诗书，自己才华横溢，有的时候因此而掩盖了别人的才华；说话的时候不经过考虑，也不知道它对别人有什么好的影响和不好的影响，直心直行，轻言妄谈。他说因为我有这么多的过失，所以才导致了我仕途不是很顺利。
在反省自己为什么没有儿子的时候，他也反省了六点。他说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。余好洁，宜无子者一。”意思是说，大地非常污秽肮脏，但它往往长出了很多的生物；清澈见底的水里却看不到鱼，因为如果有鱼就会被人给抓去了。了凡说他自己特别喜欢洁净，严重到有洁癖的程度，他说这是我没有儿子的第一个原因。
“和气能育万物，余善怒，宜无子者二。”意思是说，和气致祥，和气能够养育万物，但是我却喜欢发怒，经常控制不住自己的脾气，对别人乱发火，这是我没有儿子的第二个原因。
“爱为生生之本，忍为不育之根。余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。”仁爱之心是万物生长的根本，忍，就是残忍，对别人的苦难毫不心动，不想去同情帮助他。这个残忍是不育的根本。我过分地珍惜自己的名声，常常不能损害自己去帮助别人，这是我没有儿子的第三个原因。
“多言耗气，宜无子者四。”我这个人讲话喋喋不休，而说很多的话就会消耗自己的气，这是我没有儿子的第四个原因。
“喜饮铄精，宜无子者五。”他非常喜爱饮酒，饮酒之后常常烂醉如泥，也会影响自己的精气神。
“好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。”他还喜欢打坐，而且一打坐就是整夜不睡。我们知道人的身体必须顺着自然的规律来运行，才能够保持健康。
晚上23点到凌晨1点钟，相当于一年四季的寒冬季节，这个时候如果还不睡觉的话，就等同于我们穿着很薄的衬衫出现在寒冬季节，是很容易得病的。他不知道保养身体，这是他认为自己没有孩子的第六个原因。
最后他还说了一句话：“其余过恶尚多，不能悉数。”除了这些过失以外，我还有很多很多的过失，不能一一加以列举了。
袁了凡先生的认识反映了古人的伦理观，但也对我们积极的启发。他的仕途在日后也变得比较顺利，还生了两个儿子。到了晚年，他就把自己一生改过的经历写给了自己的儿子，称为《袁了凡家庭四训》，简称为《了凡四训》。
