在生活中，要尽量把名利看得淡泊些。如果过分患得患失、斤斤计较，就很难专注地去努力，发挥出应有的水平。超越得失，尽量保持平常心，“摆脱得俗情”，“减除得物累”，才能历练和显示出真正高超的技艺。
一分耕耘拿才有一分收获
《菜根谭》中写道：“学者要收拾精神并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。”意思是说：求取学问一定要排除杂念集中精神，专心致志从事研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然不会取得真实的造诣；如果读书不重视学术上的探讨，只把兴致寄托在吟咏诗词讲求风雅上，那一定不会深入进取而取得心得。
天才出自勤奋，一分耕耘，才有一分收获，古来如此。大凡求学问的读书人，是为了深明事理。那就应把散乱的精神收拾起来、统一起来，用于研究事理一方面，这是很重要的。也就是说，求学最大的目的还是为了更高尚的道德，发挥道德与加强学识是应齐头并进的。如果不肯下真功夫，只讲求风雅而不务实，就只能学到一些皮毛。这是一种极大的浪费，对学习、事业都不会有帮助的。
古时候，有一种乐器叫做瑟，发出的声音非常悦耳动听。赵国有很多人都精通弹瑟，使得别的国家的人羡慕不已。
有一个齐国人也非常欣赏赵国人弹瑟的技艺，特别希望自己也能有这样的好本领，于是就决心到赵国去拜师学弹瑟。
这个齐国人拜了一位赵国的弹瑟能手做师傅，开始跟他学习。可是这个齐国人没学几天就厌烦了，上课的时候经常开小差，不是找借口迟到早退，就是偷偷琢磨自己的事情，不专心听讲，平时也总不愿意好好练习。
学了一年多，这个齐国人仍弹不了成调的曲子，老师责备他，他自己也有点慌了，心里想：我到赵国来学了这么久的弹瑟，如果什么都没学到，就这样回去哪里有什么脸面见人呢？想虽这样想，可他还是不抓紧时间认真研习弹瑟的基本要领和技巧，一天到晚都只想着投机取巧。
他注意到师傅每次弹瑟之前都要先调音，然后才能演奏出好听的曲子。
于是，他琢磨开了：看来只要调好了音就能弹好瑟了。如果我把调音用的瑟弦上的那些小柱子在调好音后都用胶粘牢，固定起来，可不就能一劳永逸了吗？想到这里，他不禁为自己的“聪明”而暗自得意。
于是，他请师傅为他调好了音，然后真的用胶把那些调好的小柱子都粘了起来，带着瑟高高兴兴地回家了。
回家以后，他逢人就夸耀说：“我学成回来了，现在已经是弹瑟的高手了！”大家信以为真，纷纷请求他弹一首曲子来听听，这个齐国人欣然答应，可是他哪里知道，他的瑟再也无法调音，是弹不出完整的曲子来的——他在家乡父老面前出了个大洋相。
要想掌握真正的本领，必须脚踏实地，循序渐进。不能追求一劳永逸，也不能存有投机取巧的侥幸心理。否则，就只能得到“必无实诣”、“定不深心”的结果。
绳锯木断拿水到渠成
《菜根谭》中写道：“绳锯木断，水滴石穿。学道者须要力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。”意思是说：把绳索当锯子，摩擦久了，可锯断木头；水滴落在石头上，时间一长，就可贯穿坚石。做学问的人，也要努力用功，才能有所成就。各方细水汇集在一起，能形成一道河流；瓜果成熟之后，自然会脱落枝蔓而掉落。修行学道的人，也要听凭自然，才能获得正果。
俗话说：“若要工夫深，铁杵磨成针。”我们无论对任何事情只要不倦不息，努力不辍，最后一定能达到目的。“绳锯木断，水滴石穿”，有志学道的人，只要孜孜不息，好学不倦，终会有大的成就。所以，凡事切勿操之过急，否则，就会如同孟子所说的：“揠苗助长，终致一无所成。”
这里所强调的是：学习要打好基础，循序渐进。
举重者练习举重之初，通常是先从他们举得动的重量开始，经过一段时间后，才慢慢地增加重量。优良的拳击经理人，都是为他的拳师先安排较易对付的对手，而后逐渐地使他和较强的对手交锋。我们可以把这一原则应用到每一地方，这个原则就是先从一个易于成功的“对象”开始，逐渐推展到较为困难的工作。
巴甫洛夫临终时，有人要他指导学生如何成功。他说：“热诚和循序渐进”。
为了取得良好的效果，我们在学习中也一定要坚持“循序渐进”的原则，即按照科学知识的体系和学习者的智能条件，有系统有步骤地进行。
宋代著名教育家朱熹说：“读书之法，在循序而渐进，熟读而深思”、“未得于前，则不敢求其后，未通乎此，则不敢忘乎后。”“循序而有常”。他既反对杂乱无章、企图一步登天的做法，也反对贪图“捷径”、不求甚解的学风。许多古代学者大都有此看法。《学记》在论及学制部分时，规定了一至九年每一段的具体要求。荀子说：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”
循序渐进的规律，就是指求知要由浅入深，由易到难，由近及远，由此及彼，由表及里，由低级到高级，由简单到复杂，由少到多，由具体到抽象，最终达到高深的境界。
学习之所以要循序渐进，除了这是前人无数经验之总结外，还因为这是事物本身的特性所决定的，即事物都有它的严密的内在逻辑关系。我们只有逐步地去进行学习，才能真正学到手。循序渐进本身并不是主观随意提出来的，而是由规律性所决定的。
依照循序渐进的原则，我们在学习中自然要量力而行，逐渐积累。科学内容有其系统，一个人本身的身心发展，也有其过程。因此，学习时，要考虑自己的接受能力，不宜求之过急，贪多嚼不烂，而要注意学习的阶段性。在一定时候学习一定的内容，不能错过学习良机，又不能勉强“超前”，脱离智力发展的可能性。这样，才能摆脱“欲速则不达”的弊病，逐渐而牢固地将一点一滴积累成知识的长河。
再者，打好扎实基础也是不能忽视的，切忌好高骛远。这正如老子所说的：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
循序渐进看起来进步不显著，成果不明显，可是，由于这种进步是一步一个脚印的进步，因此，最终必然是高效、省时。意大利著名画家达，芬奇从画蛋开始，循序渐进，逐步提高了观察对象、表现事物的能力，练就了高超的绘画本领，终于成为文艺复兴时期的文化巨人。因此，为了奠定发展的良好基础，我们不论学习还是干什么，都一定要养成循序渐进的良好习惯。
必须排除一切外来物欲的引诱
《菜根谭》中写道：“人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。”意思是说：人们的心中本有一部真正的好文章，可惜却被物欲杂念给封闭了，人的心灵深处本有一首最美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈给迷惑了。所以，一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，这样，才能求得一生受用不尽的真正学问。
这里强调的是，学习要抵御诱惑，排除干扰，专心致志，才能取得良好的效果。
有一天，杨子的邻居在牧羊的归途中，遇到了迎面急驰而来的一行车马，羊群因受惊吓而四散。等车马过后，那人把羊唤拢，急忙赶回家。他仔细清点以后，发现丢失了一只羊，于是立即召集全家老小，并邀请杨子的童仆一起去寻羊。杨子在一旁不以为然地说：“咳，才丢一只羊，何必兴师动众，派这么多的人去找？”邻人说：“山野、田间岔路多，人少了分派不过来。”杨子觉得这话有理，没有再往下说。他目送着这一行人出了村口。
那邻人带领大家先沿赶羊回家时经过的大路走，一遇到岔路，就派一个人沿岔路去搜寻。没过多久，他带去的人被分派完毕，剩下那邻人只身走大路。可是没走多远，前面又出现了岔路。他站在岔路口左右为难。焦急中任选了一条前去的路径。走着走着，只见前面又有岔路。那邻人无可奈何。他看到天色已近黄昏，只好往回走。沿途碰到其他的寻羊人，也说自己遇到过同样的困难。
正在家吃晚饭的杨子忽听见外面有嘈杂的说话声，知道是找羊的人回来了。他走出门去问那邻人：“找到羊了吗？”邻人答道：“跑丢了。”杨子说：“你带了这么多的人去找，怎么还找不到呢？”邻人说：“我知道大路边有岔路，所以找羊时多带了几个人。可是没想到岔路上还有岔路。在只剩一个人面对岔路的时候，真令人感到不知所措。”
杨子听了邻人说的这番话，有些闷闷不乐。他眉头紧锁、脸色灰暗、一言不发。那一天，大家再也没有见到他露出一丝笑容。杨子的门徒都觉得有点奇怪，因此不解地问：“羊并不是什么值钱的牲畜，而且又不是先生的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”杨子说：“我并不是惋惜丢了一只羊。我是从这件事联想到，做学问也与这些歧路亡羊一样，如果迷失了方向，也会无功而返啊。”
在做学问的时候，要专心致志、心无旁骛，把握好主要方向。千万不可三心二意，朝三暮四、半途而废。否则，最终什么都学不成，学不精。
北野是日本京都永平寺的方丈。他年轻时喜好四方云游。20岁那年在云游途中，遇到一位嗜烟的行人，两人结伴爬过一条山路后，来到一株树下休息，那位行人递给北野一袋烟，因为当时他非常饥饿，所以也就接受了。
抽过烟后，北野称赞烟味甚佳，于是，那人便送他一根烟管和一些菸草。
那人走后，北野想道：“这样令人舒服的东西，也许会侵扰禅定，我应立即停止，以免积恶成习。”于是他抛掉了菸草和烟具。
三年之后，他开始研究《易经》。时值冬季了，他需要一些寒衣，便写了一封信，托一位旅人带给数百里外的一位老师。但冬季几乎都快过去了，既没有衣服寄来，也没有音信传来。好不容易挨过冷酷严冬的北野，于是利用《易经》之理，占卜此事，卜出信并未送达。不久后，他的老师寄来一信，信里果然没提到寒衣之事。
“如果我以《易经》去做如此准确的占卜工作，也许会毁坏了我的禅学课程。”北野对此又起了警惕之心。于是，他又丢弃了这个不可思议的易经之术。
到了28岁那年，北野爱上了书法和汉诗，对此两者每日钻研，日有进境，居然获得了老师的赞赏。但北野想到：“如果我不及时停止，我就要成为一位书法家或诗人而非禅师了，此非我愿。”
从此，他不再舞文弄墨、习字赋诗，终于成为一代禅门大师。
在实现自己的学习和事业目标的过程中，专注和执着是非常重要的。在向自己的目标进军时，要抵抗住各种纷繁世事的诱惑，抛弃那些会妨碍自己的因素，坚定信念不动摇。
尤其在现代社会，信息流通量大，新知识层出不穷，各门学科经典林立，发展很快，我们既要抬高手眼，广博地吸收有关的新知识、新成果，以期追随现代科学发展的步伐；又要认定自己的学习目标，把握住一定的主题和中心，一以贯之，锲而不舍，使自己学有专长。
研究学问要注重身体力行
《菜根谭》中写道：“读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。”意思是说：读书只知背诵文句，不去研究古圣先贤的思想精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知道领取国家俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂得佛理只会诵经的和尚；事业成功以后却不想为后人做些好事，积一些阴德，那就像一朵眼前很艳丽、却很快就要凋谢的花儿。
荀子说：认识了道，不仅能明察，而且还能实行，这才是真正体会了道。这就是说，对事物的认识和掌握，不能仅仅停留在思想认识上，更重要的在于去实行，并在实行中更深刻地体会事务所隐藏的道理。
齐景公来到已被兼并的原诸侯国纪国视察时，在其京城内发现了一只金壶，打开一看，只见里面藏着一幅用红笔写就的帛书，上书八字箴言：“食鱼无反，勿乘驽马。”
齐景公将丹书握在手中把玩一阵之后，不禁击掌赞道：“对呀，为人行事的确应当如此。吃鱼只应吃一面，不要翻动，因为鱼腥味是能使人作呕的呀；出门时应当不骑那种跑不快的马，因为它缺少耐力，走不远啊。”
晏子在一旁听了，赶紧纠正道：“这八个字说的并不是您理解的这个意思。所谓食鱼无反，是在告诫国君和大臣们，不要贪得无厌，不能将民力耗尽，否则就会损伤国家的元气；所谓勿乘驽马，则是比喻国君不能将品质不好的人放在身边，委以重任，否则他们就会误国害民呀！”
齐景公听了晏子的解释，不觉频频点头，但同时又不解地问：“既然纪国有这样好的治国箴言，它又怎么会亡国呢？”
晏子回答说；“这是有原因的。我听说，凡是有道的国君，总是将一些治国安邦的至理名言公开张贴在大街小巷，广而告之，让全国上下共同遵守，同时发动民众随时监督；而纪国虽然有这样好的治国箴言，却将它投注到金壶之中，束之高阁，并不实行。您想，他们这样做，能不亡国吗？”
一个国家如果不能将治国良策付诸实践，那么再好的国策也只能是一句空话；一个人如果只是将修身的格言置于座右，却并不打算实行，他就不可能获得长进。
有一个大老板的儿子，和一些商人结伴到海中去采珠。这个大老板的儿子，对于驾船的方法，读过很多书，而且记得烂熟，他对大家说：“这一趟，诸位大可以放心了，我一切都很在行的。比如说吧，遇到了礁石，或者海水倒流，那时候是的确很危险的，然而只要把舵这样地握着，这样改正方向，这样拿稳，那就没事了。这一切方法，书上都记载着的，我现在都能背得出来，不漏一个字。”
大家都很相信，对他敬佩得不得了。这样，他们的船就开到海中去了。船上原来有一个掌舵的，忽然生了急病，无法医治，很快就死掉了。这个大老板的儿子于是就代替了这个掌舵的职务，可是，他并不能掌控好船的方向，船只是在漩涡里旋转。大家却只见这个大老板的儿子嘴里念念有词地念叨着：“应当这样握着，这样改正方向，这样拿稳。”实际上，他却根本不知道如何才能驶出漩涡。结果，船在原地旋转了好多圈以后，翻沉了下去，把全船人都淹死了。
这个故事嘲讽了“讲学不尚躬行”的人。学以致用是非常重要的。知识本来是解决问题的，如果不能和实践结合起来，只会纸上谈兵，或是使用不当，就会带给你更多的问题，甚至是灾难。
千万不可不求甚解
《菜根谭》中写道：“善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。”意思是说：一个真正懂得读书的人，要能读到心领神会，理解书中的乐趣、精髓，才不会陷入只背诵文章词句，而受语言的拘泥，局限于窠臼之中，不去求知求真；一个真正擅长观察事物的人，必须把全部精神都注入到事物当中，跟事物结合成一体，才不至于只能被事物的表面形迹所迷惑，而不明白真相。
越国没有车，越国的人也一直都不懂得该如何造车。越人很希望学会造车的技术，好将车用在战场上，增强本国的军事力量。
有一次，一个越人到晋国去游玩。野外空气新鲜、风景美丽，他一路走一路看，不知不觉到了晋国和楚国交界的郊野。忽然，不远处的一件东西将他的视线吸引过去。“咦，这不是一辆车吗？”这个越人马上联想起在晋国见到过的车。这东西确实是辆车，不过毁坏得很厉害，所以才被人弃置在这里。这车的辐条已经腐朽，轮子毁坏，车轴也折断了，车辕也毁了，上上下下没有一处完好的地方。但这个越人对车本来看得不真切，又一心想为没有车的家乡立一大功，就想办法把破车运了回去。
回到越国，这个越人便到处夸耀：“去我家看车吧，我弄到一辆车，是一辆真正的车呢，可棒了，我好不容易才搞到的呢！”
于是，到他家去看车的人络绎不绝，大家都想一睹为快。几乎每一个人都听信了这个越人的炫耀之词，纷纷议论着说：“原来车就是这个样子的啊！”“看上去怕不能用吧，是不是损坏过呢？”“你不信先生的话吗？车一定本来就是这个样子的。”“对，我看也是。”
于是，越人造起车来都模仿这个车的形状。
后来，晋国和楚国的人见到越人造的车，都笑得直不起腰来，讥讽说：“越人实在太笨拙了，竟然将车都造成破车，哪里能用呢？”可是越人根本不理会晋人和楚人的讥讽，还是我行我素，造出了一辆辆的破车。
终于有一天，战争爆发了，敌人大兵压境，就要侵入越国领土了。越人一点也不惊慌，从容应战，他们都觉得现在有车了，再没什么可怕的。越人驾着破车向敌军冲过去，才冲了没多远，破车就散了架，在地上滚得七零八落，越国士兵也纷纷从车上跌落下来。敌军趁乱杀将过来，把越人的阵形冲得乱七八糟。越人抵挡不住，死的死，逃的逃，投降的投降，兵败如山倒。
可是直到最后，他们也不知道自己是败在了车上。
一个人不仅要博采众长，更要培养严谨求实的学习、创作精神和慎思慎取的能力。向别人学习的时候不能生吞活剥，刻板地模仿，而是一定要多动脑筋，善于甄别和选择，去其糟粕，取其精华。在现实生活中，不懂脑筋、机械模仿的人，往往也会闹出各种笑话。
有一位医生，他的医术很差，从来没有真正治愈过一个病人。他的朋友指责他：“难道你不知道怎样治病吗？”
“你错了，我的朋友，我对病人向来负责，每次病人来时，我总是热情地招呼他们坐下，询问他们患病的情况，按照书上所说的那样，仔细地进行检查，然后再遵照医书给他们治病。”
“那么，你怎么从来没有治好过一个病人呢？”朋友问道。
“这就不能怪我了，我按照书本来治病，可他们从来不按照书本生病！”
生活是复杂的，企图照本宣科、生搬硬套地用死板的理论解决问题，怎能不碰壁？
大胆怀疑拿小心求证
《菜根谭》中写道：“一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。”意思是说：在人的一生中，有苦也有乐，只有在苦与乐交替的跌宕磨练中得来的幸福，才能长久；在求学中，既要有信心，也要有敢于怀疑的精神，遇到值得怀疑的事，就要去仔细求证，只有自己去推究到事物的极致得来的学问，才是真学问。
知识可由读书得来的，有时听到旁人的言论，有时亲察周围的事态，也可以得到知识。但仅仅由读书或见闻得来的知识仍然不免发生错误，必须广求博览，彼此对照，这其中一定会发生许多疑问，然后再进一步去质询这些疑问，研究这些疑问，解决这些疑问，才能得到正确的知识。
《诗经》上说：“螟蛉之子，蜾蠃负之”。古代人看到蜾蠃这种昆虫经常把螟蛉衔回到自己的窝内，猜想它们是要把螟蛉抚养长大。因此，后来人们就把养子或义子叫做螟蛉之子。
其实，这是人们的一种主观猜测。
南北朝时有个人叫陶弘景，他怀疑这种说法，就想观察一个究竟。陶弘景找到一窝蜾蠃，发现它们把螟蛉衔回到自己窝中以后，用自己的尾针把螟蛉刺得半死不活，然后在它们身上产卵，不久以后，小蜾蠃孵化出来了，就以螟蛉为食。原来，蜾蠃负螟蛉是它的一种特殊的生活方式。
陶弘景的细致观察，改变了古代人的一种错误认识，发现了一种新的生物现象。
观察者要做有心人，要有意识地观察某种事物，要带着问题去观察。这样的观察，收获大，印象深。当发现异常情况的时候，要大胆怀疑，小心求证，这样才容易掌握真正的学问，促进学业的进步和事业的发展。
达尔文是进化论的奠基人，他曾乘贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和研究。1859年，他出版的《物种起源》这一划时代的著作，在生物学上完成了一次革命。
达尔文自幼喜欢花草树木、鸟雀虫鱼。上学以后，他仍然保持着对大自然的浓厚兴趣。他骑马、打猎、钓鱼、采集矿石、捕捉昆虫、钻进树林观察鸟类的习性。
对达尔文来说，整个世界就是一个大问号，要探索、思考的事情实在太多了。正是这种好奇，造就了一个著名的生物学家。
达尔文具有杰出的观察能力。他说：“我既没有突出的理解能力，也没有过人的机智，只是在觉察那稍纵即逝的事物并对其进行精细观察的能力上，我可能在众人之上。”这是没有疑问的。从他发表的许多著作中对动植物生态习性的描写，从他对物种与变种在形态与结构上微细差异的比较，我们不禁为他的观察能力叹服。
达尔文的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。
他一生最感谢和尊重两位导师：一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。
例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动，是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向。可是，达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动，是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长。不这样的话，它们很难生活下去。”
又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”他认为，珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。
后来他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不久他得到回复，那个实验报告是伪造的。
观察、搜集、分析大自然的事实，这是进化论思想萌芽的一个首要的因素。正是依靠了大量的事实，进化论才赢得了成功。尊重事实，大胆怀疑权威，认真思考和验证，是一个成功学者最可贵的品质。
善于学习拿善于创新
《菜根谭》中写道：“道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。”意思是说：人生的道理是社会大众的事，所以应该顺着人性去引导；做学问就像每个人吃家常便饭那样普遍，因而应当随着事物的变化留心观察和提高警觉。
学问的目的，不仅仅是辨明道理，而是希望能够实用。最好的学习方法，应该是借鉴他人的优点，利用自己独立思考的能力，充分利用自己的特色，发挥自己的特长，而不能生搬硬套，东施效颦。
晋朝时候，出了个名叫潘岳的才子。
潘岳不但才学高、人品好，而且眉清目秀、鼻直口方、唇红齿白，长得俊秀无比，再加上潇洒的风度，犹如玉树临风，风流倜傥，引人爱慕。
潘岳很喜欢打猎，常常带着自己打猎用的弹弓到郊外去游玩。当他走出洛阳大道，妇女们远远望见他，就会奔走相告：“那个英俊的才子潘岳来了，快点去看哪！”就这样，倾慕潘岳的妇女都跑过来争着一睹他的风采。大家越是看，越是被他漂亮的容貌和非凡的气度所吸引，就手拉手围成圆圈，把潘岳围在中间，怎么也舍不得让他离开。一时间，潘岳受到众人爱慕的事在当时传为美谈。
有个叫左思的诗人，长得獐头鼠目，十分丑陋，气质也很猥琐。他听说了这件事后，很是羡慕。他不禁暗想：潘岳会打猎，我也会打猎呀，我何不模仿他也去郊外游猎一番呢，说不定妇女们也会一样倾心于我呢！
打定了主意，左思收拾了一番，第二天就带着弹弓走出洛阳大道去。妇女们远远望见带弹弓的人，以为又是潘岳来了，十分高兴，就都聚拢过来。等到那人走近仔细一瞧，原来是个长得奇丑无比的小老头，等着看潘岳的妇女们失望极了。
再说左思看到真的有这么多妇女围拢来，心下很是得意。谁知道妇女们一走过来，都纷纷向他吐唾沫，还嫌恶地说：“呸，丑八怪，学人家又学不像，真没脸！”左思猝不及防，被吐了个一身一脸，只得一边擦，一边狼狈不堪地转身逃回家去了。
向别人学习，模仿别人要以有相同的客观条件为基础，不能盲目地生搬硬套。一味从形式上模仿别人，很难取得预想的效果。《菜根谭》中所说的“当随事而警惕”，指明了学习应当随着事物的变化而采取相应的措施，可以理解为强调的是一种灵活和创造性。
在清代乾隆年间，有两个书法家，一个极认真地模仿古人，讲究每一笔每一划都要酷似某某，如某一横要像苏东坡的，某一捺要像李太白的。自然，一旦练到了这一步，他便颇为得意。另一个则正好相反，不仅苦苦地练，还要求每一笔每一划都不同于古人，讲究自然，直到练到了这一步，才觉得心里头踏实。
那么，究竟谁更高明呢？两个人谁都不服谁。
有一天，第一个书法家嘲讽第二个书法家，说：“请问仁兄，您的字有哪一笔是古人的？”
后一个并不生气，而是笑眯眯地反问了一句：“也请问仁兄一句，您的字，究竟哪一笔是您自己的？”
第一个听了，顿时张口结舌。
从创造学的观点看，第一个书法家毫无出息，除了没完没了地重复别人，实在是一无所有，可怜之极；第二个书法家则孜孜不倦地钻研，造就自己独特的个性，做到了“我就是我”！
要想成功，进行适当的学习和模仿是必要的，但必须走出自己的路来，不能老跟在别人屁股后面。
乐学之下无负担
《菜根谭》中写道：“学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？”意思是说：一个做学问的人，既要有细密的思考、谨慎的行为、刻苦敬业的精神，又要有潇洒脱俗的高超胸怀，这样才能保持生活的情趣。假如只知一味克制约束自己，使自己过着极端清苦的生活，就只会感到生活如秋天的凛冽而毫无春天的生机，这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
一个读书人为了求得高深的学问，每天都兢兢业业地苦读，这种奋发上进的求知创业精神固然很好，但是也不可以忽略了趣味性，只有培养了兴趣，才能在刻苦求学的同时，享受到洒脱的人生。正如孔子所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
佛光禅师是一位修为卓著的高僧，修行参禅专心致志，四方僧人禅客纷纷来拜访请教。可是，每当弟子前来通报有人向禅师学道时，他总是反问：“谁是禅师？”
佛光禅师专注禅理，就连吃饭时，也不停地在思考。
弟子见他手拿碗筷不动，就提醒他：“师父，吃饱了吗？”
他竟然忘了自己是在吃饭，反问弟子：“谁在吃饭？”由此可见，他聚精会神的程度！
农禅是当时修炼的重要方法，佛光禅师身体力行，从不分心。
有一次，弟子担心他太累，提醒他：“师父，您真是太辛苦了！”
佛光禅师却反问道：“谁太辛苦了？”
一天，佛光禅师的弟子大智赴外地参学归来，向师父汇报了自己的见闻体会。然后问道：“师父，我在外二十年，您生活得怎样？”
佛光禅师轻松地答道：“好，好，天天诵经修道，说法著述，犹如在广阔的海洋里遨游，心旷神怡。”
两人谈到半夜，佛光禅师让大智休息，天亮后再谈。可是到了天亮，大智一醒，却听见师父的阵阵诵读声，看来师父又是通宵达旦。
到了白天，佛光禅师更忙，没有一丝空闲，不是接待前来拜佛参禅的禅客，就是在禅房里执笔阅改弟子的习卷和撰述讲稿。
大智问道：“师父，您二十年来都这么紧张地生活吗？怎么不见您衰老呢？”
佛光禅师笑了笑说：“大智，我可没有时间想到老啊！”
孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”能够在学习的领域中达到忘我的境界，你就会显得永远年轻而充满活力！爱因斯坦说过：“对一切人来说，只有‘热爱’才是最好的老师。”在某种意义上，热爱和兴趣同义。只有感兴趣的事物，人才会去热爱它，而所热爱的东西，总是对它感兴趣的。因此，我们完全可以说，兴趣是最好的老师。
大凡在学习创造上做出突出成就者，都是本人先有明确的兴趣爱好，然后再穷追猛打、深化拓展而做出突破性贡献的。可以说，这差不多是所有成功者的必经之路。兴趣的动力是最自觉最持久的动力。有了浓厚的兴趣，不用任何人推波助澜，也能自主地调动自己的精力才华，自觉地、全身心地投入创造。
为了取得更好的学习效果，我们首先要注重培养自己对学习的兴趣。有了学习兴趣，就会表现出对学习的一种特殊情感，学习起来乐此不疲，达到“乐学之下无负担”的效果。
从小培养好习惯
《菜根谭》中写道：“子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。”意思是说：小孩是大人的前身；学生是官吏的前身。假如在这个阶段磨炼不够，教养学习不多，那么，将来踏入社会，就很难成为一个有用之才。
这里强调的是从小培养好习惯的重要性。
中国著名的教育家，儿童心理学家陈鹤琴说：“人之动作十之八九是习惯，而这种习惯有大部分是在幼年时养成的，所以在幼年时代，应该特别注意习惯的养成。但是习惯不是一律的，有好有坏。习惯养得好，终生受其福；习惯养得不好，则终生受其累。”
孔子说：“少成若天性，习惯如自然。”意思就是小时候形成的良好行为习惯和天生的一样牢固。近代英国教育家洛克在其《教育漫话》中说道：“儿童不是用规则教育就可以教育好的，规则总是被他们忘掉。你觉得他们有什么必须做的事，你便应该利用一切时机，给他们一种不可缺少的练习，使它们在他们身上固定起来。这就使他们养成一种习惯，这种习惯一旦养成以后，便不用借助记忆，很容易地、很自然地发生作用了。”
一个人从小培养一些好的习惯，将会给他带来终生的无穷收益。古希腊哲学家亚里士多德早在公元前350年便宣称：“正是一些长期的好习惯加上临时的行动，才构成了美德。”俄罗斯教育家乌申斯基说：“好习惯是人在神经系统中存放的资本，这个资本会不断地增长，一个人毕生都可以享用它的利息。而坏习惯是道德上无法偿清的债务，这种债务能以不断增长的利息折磨人，使他最好的创举失败，并把他引到道德破产的地步。”记住：播下一种心态，收获一种思想；播下一种思想，收获一种行为；播下一种行为，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。
怎样才能让孩子养成良好的习惯呢？良好的习惯要从小养成，中国有句古话：“慎之于始”，就是这个意思。如婴儿初生的时候，假使大人不放他在床上而抱在怀里睡的话，不消一个星期，就会养成要睡在怀里的习惯。又如小孩子大便，假使没有养成定时大便的习惯的话，将会影响他的身心健康。要养成这种定时大便的习惯必定要天天使他这样做，久而久之习惯便养成了。不过，在这种习惯没有养成之前，不能够有例外，即使大人在那时候有了别的事故，也不要忽略这种事情。还有一点尤其需要注意是教育的环境，一个好的习惯养成，父母是负有很大责任的，像父母的言行、暗示，对于儿女的习惯形成有极大的影响，因为父母与小孩在一起的时间长久，一举一动都很容易使小孩子模仿的，其他在小孩子周围的人，也要影响到小孩子的习惯。所以，环境的教育对于习惯的养成，是有密切关系的。
总之，习惯与人生有很重要的关系。培根说过：“习惯是人生的主宰，养成良好的习惯，将会让你一生受益。”我们必须注重从小培养孩子的良好习惯。
