体系的“旷达主义”的奠基人是莱布尼茨。他对哲学做出的奉献我无意否定，但我一向无法让自己愿想象出那样种由天主预先组织好的事物的调和秩序。关于莱布尼茨所提出的显着诡争辩据——以证明这一世界是所有可能的世界中的最佳一个——我们甚至能够严厉、耿直地提出相反的论据，以标明这一世界是可能之中的最蹩脚者。这是因为可能并非意味着我们随意的愿望，而是的确可能存在和连续的东西。如今这一世界的组织刚好可能让它坚持其存在。假定组织稍差一点，这一世界就现已无法存在了。所以，一个愈加蹩脚的世界是必定不可能的，因为一个愈加蹩脚的世界无法继续存在。如今这一世界因而即是所有可能的世界中最蹩脚的一个。不只若是行星互相磕碰，乃至只需某一行星轨道中的确呈现的失调不是逐步被其他的失调所平衡，而是继续添加，那这一世界很快就会完毕。天文学家就认识这所有得取决于何种偶尔的机缘才行。他们通过艰难核算所得出的效果即是这一星球将继续坚持存在。虽然牛顿持相反的意见，但我们期望天文学家没有核算过失。这样，在这样一个行星系里所完毕了的机械继续运动就不会像有些星系相同完毕连续下来。另外，在这星球稳固外层之下集结着健旺的天然力。只需某一偶尔的机缘给予这些天然力活动的空间，它们就必定炸毁这星球的表层以及在这上面的生命。这种状况在这地球至少现已发作了三次，并且很有可能愈加再三地发作。里斯本和海地的大地震、庞贝城的被埋葬仅仅对这种可能性的小小、玩笑般的暗示。大气层一个小小的改动——这一改动乃至无法在化学上得到证明——就致使了霍乱、黄热病、黑死病等，并夺走了数以百万计人的生命。而一个更大的改动则会消除所有的生灵。温度稍为升高就让所有河流和泉水干燥。动物并没有满意的器官和力气确保它们在发扬全力的状况下可能取得自己以及子孙的食物。所以，一旦动物丢失了某一肢体或者丢失了完满运用这一肢体的才能，这一只动物通常就会遭受消亡。乃至是具有了领会和镇定的健旺东西的人类，依然十占其九地继续与缺少做奋斗，一向是几经艰苦和努力才牵强使自己不致消除。因而，关于无论坚持整个种属仍是单个来说，条件是严苛、缺少的。所以，个体的生命即是一场为生存而展开的没完没了的奋斗。每迈出的一步都躲藏着消除的挟制，正是因为这种对生存的挟制屡次抵达意图，繁殖子孙的种子数量才抵达了令人难以置信的程度，因为只需这样。个体的消亡才不至于引致种属的消亡，而种属才是大天然所注重的。所以，这一世界的蹩脚抵达了可能中的极致。早年一度生活在这一星球的各种不相同动物的化石——作为我们说法的证明——就为我们供应了早年世界的记载早年的那种世界不可能连续，因而，早年的世界即是比可能中最蹩脚的还要蹩脚。
——《论生存的痛苦和虚无》
叔本华的人生智慧
人生，这是多么遥远而抽象的字眼，让人揣摩不透，猜测不到。它需要你付出几倍的艰苦以及超凡的意志，一路披荆斩棘，你才可能初尝它的味道。因而，你需要不断地奋斗，你才能够懂得人生，才能使你的人生更完满。绚烂的人生从不缺少光辉，缺少的是当你丢失后才懂得的爱惜，离别后的懊悔，它缺少的是当你遇到曲折和失利后，仍能锲而不舍、奋发向上的精神。
人生的旅程上不会完满，就如阳光虽然普照大地，但总有些地方是照不到的。人生更不会一帆风顺，在平整的旅程上，总会有凹凸的山路和难以跨过的洪峰，无法预料的曲折与失利。可是，只需你有锲而不舍的精神和坚持到底的意志，那么你必定会用你强有力的双脚走过那凹凸的山路，翻过那难以跨过的洪峰，完成那通往成功之路的大门。其实人生也是一种形式的品茶，而旅程上的凹凸与曲折，则是那刚进口的清淡与苦涩，成功后的高兴与光辉，即是那苦涩后新鲜怡人的芳香。
人生中不该所有的事都要求有结果，我们应懂得享用其间的过程，不论成功与失利，高兴与郁闷，只需懂得了失利与成功，我们才能实在地成长起来，才能使人生更完满。人生中难免会遇到些悲伤和不幸，只需你再坚强一点，就能挺过去，如此，你的人生即是成功的。就比如果实，风吹日晒，骤雨交集，就是那人生旅程上通往成功大门的艰难与阻止，而坚持往后，它即是那让人垂涎欲滴的丰富果实。
几乎没有人是完满的
这一世界的事物——尤其是世人——的特征并非我们所说的“有欠完满”，而是“误解”“倒置”，所有人都承认出这一点，无论是道德、智力抑或是天然物理方面。
关于许多的恶行，我们不时会听到这样的言语：“比如类似的过失对于人来说是天然的。”但这一言辞一点都不令人满意，对此的答复大约是：“正因为这一行动是恶劣的，所以，它即是天然；而正因为它是天然的，所以，它即是恶劣的。”能够正确认识这一思维的含义，那就是对原罪学说有所认识。
在评判“一个人”的时候，我们必定要坚持这一观念：这个人的根底原本即是有不如意的东西，是某种罪恶、倒置、荒唐、被以为是原罪的东西。也正因为如此，一个人命中注定就要逝世。这个人的根底劣性乃至通过这一典型事实反映出来：无人能够经得起细心的审视和查看。从人这一生物身上，我们又能够满足些什么呢？所以，若是从这一观念出发，我们就会愈加宽恕地判定他人，而一旦潜藏在人身上的恶魔苏醒过来并向外探头探脑的话，我们也不至于那样大吃一惊，我们也就能够愈加爱惜在一个人的身上找到的优点，不论这出自他的智力抑或其他的实质。其次，我们将留心到人的境况，并能考虑这一点。生活实质上即是缺少、需求和常常是沉痛的条件状态，每个人都得胼手胼足为自己的生存而奋斗，因而，人不可能总是挂着副笑脸迎人。相反，若是人真的就像所有旷达的宗教和哲学所喜爱以为的那样，亦即人即是天主的着作，乃至是天主的化身，并且，人这一生物的确无论在何种含义上都是他大概变成的姿势，那当我们与一个人初度相见、加深认识和继续来往后，我们所取得的形象却与这一说法是多么不相调和呀！
“宽恕即是所有。”我们有必要以宽恕对待我们的每一愚笨、缺陷和恶行，时刻谨记我们眼前所见的自己的愚笨、缺陷和恶行，因为这些东西不外乎即是我们所归于的人类的缺陷。所以，我们的身上也有所有这些缺陷，我们如今对这些缺陷如此气愤仅仅因为它们此时并没有在我们身上呈现罢了。也即是说，它们没有体现在外表上，而是躲藏于深处。一旦机缘来到就会现身，正如我们在他人身上所见的表象相同。
——《论生存的痛苦和虚无》
叔本华的人生智慧
因为你的优点不够多，所以他人才会瞧不起你。因为你的道德不高，他人才会欺凌你。因为你的情感不够完满，他人才会讪笑你。所以，没有人是真的完满的。人生其实仅仅是一个走向完满的进程。
因此，不要失望，要学会宽容他人对你的小看，那正是鞭挞你行进的动力。他人对你有坏的形象，我劝你不妨先从你自己的事情中，找出自己的缺陷，逐步完善自己。每个人在成功之初都会遇到各种各样的艰难。只有经历过痛苦的人生洗礼，才能够有丰富的人生。
你想要的越多就越痛苦
我们生活中的表象就像镶嵌砖上粗线条的图画：靠得太近时，这些图画就看不出那种完整的效果，只能从远距离审视才会发现这些图画的俊美。所以，得到了我们热切期望之物就等于发现了它的空泛和无用。我们总是生活在对“非常好”的欢迎之中，与此同时也常常懊悔和思念往昔的时光。而现在此时此刻则仅仅暂时被忍耐罢了，我们只把它视为通往我们目标的路径。这样，在就快抵达人生的终点时，回忆往昔，大多数人都会发现自己从头到尾都是“暂时”地活着，他们会很惊讶地看到，自己不加留心任其逝去的东西，正巧即是他们的生活，正巧即是他们在生活中所欢迎之物。这样，一个人的一生，总的来说即是被期望玩弄往后，一头扎入逝世的怀里。
除此之外，还有单个意欲的贪得无厌——正是因为这一缘由，每一个期望的满意就又发作出新的期望，这样的期望永难满意，了无尽期！可是，这所有归根到底都是因为意欲自身即是操控万物所属的世界的君王。因而有些是难以让它满意的，只需所有才能让它得心应手，但所有则又意味着无限了。与此同时，当我们考虑到这化身在单个表象的世界君王所能取得的又是多么菲薄——通常仅仅只是坚持个体身体——那我们又被激起了深化的怜惜，单个深重的痛苦也就由此而来。
我们正处于精神思维缺少、无能的时期，它的符号即是我们崇尚的林林总总低质的东西，并且，我们创始的、描绘这一年代的重复词“今世今日”称谓恰当，其顾影自怜就好像这一年代即是“特殊”的、“超卓”的年代，为了这一年代的到来，在这之前的所有年代都仅仅铺路搭桥罢了。在这样的时期，乃至泛神论者也不害羞地说出，“世命”即是“意图自身”。假定我们的这一生计即是这一世界的终点意图，那这就将是最愚不行及的意图，不论定下这一意图的是我们抑或还有其人。
生命首要就呈现为一个任务，也即是说，维持这一生命的任务。营生的问题处置后，我们通过艰苦努力争夺回来的却成了负担。这样，接下来的第二个任务即是怎样处置、组织这一生活以抵挡无聊，而无聊就像在一旁虎视眈眈、伺机而动，随时扑向每一衣食无忧之人的猛兽。因而，第一个任务即是争夺得到某样东西，第二个任务则是在争夺得到某样东西之后，又不能让我们感遭到这样东西。因为我们对其有所感触的话，它也就成了一种负担。
若是我们企图统观整个人类世界，那我们就会看到，处处都是永无休止的争斗。我们为了生存不吝耗尽所有的身体力气和精神力气，投入殊死的奋斗，防范着林林总总随时发作的、挟制着我们的天灾人祸。而抵挡出所有这所有努力所换回的酬劳——亦即生存自身——审视一番，我们就会发现这生存里边有着某些没有苦痛的间歇时间，但这些时间随即立刻遭到无聊的突击，并且很快就被新一轮的苦痛所终结。
在“需求”和“缺少”的背面即是“无聊”，乃至对比聪明的动物也糟受它的糟蹋。这是因为生活并没有“实在的内容”，生活仅仅被需求和幻象所“活动”起来，而一旦这些需求和幻象没有了，生存的荒芜和空无就表露无遗了。
人的生存必定即是某种过失，只需简单留心下面这一事实就足以认清这一道理：人即是需求的凝聚物，要满意这些需求是艰难的，而这些满意带给他的除了没有苦痛的状况以外，别无其他，而处于这一没有苦痛的状况之中，他也就落入了无聊的魔掌。这一事实开门见山地证实：生存就其自身是没有价值的，因为无聊恰恰即是感遭到了这一生计的空泛、庸俗。也即是说，我们的实质和存在就在于期望生活，而假定生活自身真有必定的价值和实在的内容，那是无法产生无聊的，仅存在自身就现已让我们充沛和满意。但如今，我们对自己的存在并没有感到高兴，除非我们正在争夺抵达某一目标——因为距离遥远和遭受阻止的缘由，这一目标显得会带给我们满意，但目标一旦抵达，幻象也就会随之不见——或者，除非我们正在从事朴素的智力活动，也即是说，在进行这些活动时，我们从生活中脱身，如今是从外面回头审视这生活，就像坐在包厢里的旁观者，乃至感官的高兴自身也只在于继续的期望，而一旦目标抵达，高兴也就不见了。
一旦不是处于上述两种表象，而是返回存在本身，对生存的空泛和虚无的感触就会袭上心头——这即是我们所说的无聊。乃至我们内涵特有的、无法消除的对特殊、新鲜事情的寻求和喜爱也闪现出我们恨不得看到事物展开的单调、无聊的天然秩序能够连续。乃至上流社会的奢华、炽热的喜庆和瑰丽堂皇的形式也不是别的什么，其实正是为跨过这一实质上瘠薄、意外的生存而做出的徒劳无益的努力。这是因为那些宝贵宝石、珍珠、羽饰、天鹅绒，还有如此之多的蜡烛、上蹿下跳的舞者、戴上又摘下的面具——所有这些终究又算得了什么？没有人此时此时感到真正幸福，真的感到彻底幸福的话，那他可能是喝醉了。
——《论生存的痛苦和虚无》
叔本华的人生智慧
人生的痛苦正如史铁生所说的：“人实现期望的才能永远赶不上他期望的才能。”在这个永远无法跨过的距离面前，人就遭到了痛苦。
很多事，不是你想就能做到的。很多东西，不是你要就能得到的。很多人，不是你留就能留住的。因此，不要把什么都看得那么重。人生最怕什么都想计较，却又什么都抓不牢。失去的风景，走散的人，等不来的渴望，全都住在缘分的尽头。何必太执着，该来的自然来，会走的留不住。放开执念，随缘是最好的生活态度。
胸有平常心，幸福自然来。人的心态如同琴上的弦，太紧则易断，太松则无音，只有松紧适度，才能弹出美妙之音。保持一颗平常心，才是人生的真谛。怀一颗平常心，看淡得失，超越成败，不为物欲所迷，不被烦恼所扰，明心见性，随缘自适。平常心是一种人生态度，也是一种生活智慧。
人生，有多少计较，就有多少痛苦；有多少宽容，就有多少欢乐。痛苦与欢乐都是心灵的折射，像镜子里面有什么，决定于镜子面前的事物。心里放不下，自然成了负担，负担越多，人生越不快乐。计较的心如同口袋，宽容的心犹如漏斗。复杂的心爱计较，简单的心易快乐。宽容是智慧和美德，是心灵的解脱和升华。
欲望总是让我们不满足，想要拥有更多，却不知拥有就是失去的开始。别因为贪求那些无法拥有的，而毁掉已经拥有的。不要轻言你是在为谁付出和牺牲，其实所有的付出和牺牲最终的受益人都是自己。人生是一场与任何人无关的独自的修行，这是一条悲欣交集的道路，路的尽头一定有礼物，就看你配不配得到。
