【仁者无敌】仁者无敌。
【参考译文】施行仁政的人无敌于天下。
【保民而王】保民而王，莫之能御也。
【参考译文】爱护人民而去统一天下，这样就没有人能够抵挡你了。
【推己及人】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【参考译文】尊敬自家的老人，推而广之，也尊敬别人家的老人；爱护自家的孩子，推而广之，也爱护别人家的孩子。
【权与度】权①，然后知轻重；度②，然后知长短。物皆然，心为甚。
【注释】① 权：用秤称重量。② 度：用尺子量长短。
【参考译文】把东西称一称，然后才知道它是轻是重；用尺子量一量，然后才知道它是长是短。所有的东西都是这样，人心更是如此。
【恒产与恒心】无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。
【参考译文】没有固定的产业却能有恒久不变的善心，只有士人君子才能做到。如果是普通百姓，那么没有固定的产业因此也就没有恒久不变的善心。
【谨庠序】①之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【注释】① 庠（xiáng）序：商周时代的学校。
【参考译文】谨慎认真地开展学校教育，用孝顺父母、尊敬兄长的道理来反复申诫学生，那么头发斑白的老人在路上行走也就不用自己背重物了。
【与民同乐】与民同乐。
【参考译文】和百姓共同快乐。
【乐民之乐，忧民之忧】乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。
【参考译文】以百姓的快乐作为自己的快乐的国君，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧愁作为自己的忧愁的国君，百姓也会以他的忧愁为忧愁。国君要以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁。
【用贤】左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。
【参考译文】亲信左右都说某人贤能，不可轻信；众位大夫都说某人贤能，还不可轻信；等到全国的人都说某人贤能，此时再去考察他；如果发现他果真贤能，再任用他。
【乘势与待时】虽有智慧，不如乘势；虽有基①，不如待时。—《孟子·公孙丑上》
【注释】①（zī）基：锄头农具。
【参考译文】虽然有智慧，不如利用有利的形势；虽然有农具，不如等待农时的到来。You
【自反】自反而不缩①，虽褐宽博②，吾不③惴④焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。
【注释】① 缩：直。② 褐：毛布、粗布。宽博：宽大的衣服。褐宽博：指贫贱者。③ 不：岂不。④ 惴（zhuì）：恐惧害怕。
【参考译文】反省自己而觉得理亏，即使面对的是穿宽大布衣的贫民，我怎么能不害怕呢？反省自己而觉得理直，即使面对的是千万人，我也勇往直前。
【浩然之气】我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道。无是，馁①也。
【注释】① 馁：空虚贫乏，丧失勇气。
【参考译文】我善于培养自己的浩然之气。……这种气，极其广大、极其磅礴强盛，如果用直道去培养它而不去损害，它就会充塞在天地之间。这种气，必须与正义和大道相配合。如果没有这两种品德，它就会空虚贫乏、丧失力量。
【以德服人】以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。如七十子之服孔子也。
【参考译文】用武力使别人服从的人，别人并不是真心服从他，只是因为力量不够罢了；用仁德使别人服从的人，别人的内心愉悦因此是真心服从，就如同孔门七十弟子归服孔子那样。
【尊贤使能】尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。
【参考译文】尊重有贤德的人，任用有才能的人，杰出的人物都有官职，那么天下的士人就会很欣悦，愿意在这个朝廷效力了。
【仁义礼智之端】恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
【参考译文】不忍他人伤痛之心，是仁的发端；羞耻憎恶之心，是义的发端；辞谢推让之心，是礼的发端；明辨是非之心，是智的发端。
【仁】四书五经·大学中庸孟子夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
【参考译文】仁，是上天所赋予的最尊崇的爵位，是人所能拥有的最安逸的住宅。
【仁者如射】射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
【参考译文】有仁德的人行事如同射箭：射箭的人先端正自己的身心然后再放箭，发射之后如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，只会反过来在自己身上找毛病罢了。
【与人为善】大舜有①大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。……故君子莫大乎与人为善。
【注释】①有（yòu）：又，表示更进一层。
【参考译文】大舜帝的德行（比子路、禹）更伟大，他的行善没有自己和他人的区分，他总是舍弃自己的缺点，学习别人的优点，乐于吸取别人的长处并拿来行善。……所以君子没有哪一种德行比帮助他人为善更大了。
【天时，地利，人和】天时不如地利，地利不如人和。……域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
【参考译文】有利的气候比不上有利的地势，有利的地势比不上得到民心之和。……限制人民不必依靠疆域的界限，保卫国都不必依靠山川的险阻，扬威天下不必凭借武器的精良。
【得道多助，失道寡助】得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【参考译文】拥有道义的一方得到的拥护就多，失去道义的一方得到的拥护就少。拥护者少到极点，连亲戚都会反对他；拥护者多到极点，全天下的人都归顺他。用全天下所归顺的力量，去攻打连亲戚都反对的人，因此君子或者不用发动战争，而一旦开战就必然胜利了。
【君子之德】君子之德，风也。小人之德，草也。草尚之风必偃。
【参考译文】君子的品德，就像是风；小人的品德，就像是草；草被风吹过，一定会随风而倒。
【惠，忠，仁】分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
【参考译文】分人财物叫做惠，教人为善叫做忠，替天下人民物色到杰出的人才叫做仁。因此（我认为）把天下让给别人很容易，能够治理天下的人却很难。
【富贵不能淫】富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【参考译文】荣华富贵不能动摇他的心志，贫穷低贱不能改变他的志向和节操，武力威胁不能挫折他的志气。能这样的人才叫做大丈夫。
【平治天下】离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方员①；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
【注释】① 员：通“圆”。
【参考译文】就算有离娄那样的眼力，公输班那样的技巧，如果不使用圆规和矩尺，也不能画出准确的圆形和方形；就算有师旷那样的耳力，不凭借六律这种工具，也不能校正五音；就算有尧舜那样的道德，如果不以仁政为法度，也不能治理好天下。
【徒善不为政，徒法不自行】徒善不足以为政，徒法不能以自行。
【参考译文】仅有好心是不足以治理国家的，仅有好的法制，也不能让它自己运作（二者必须配合）。
【反求诸己】爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
【参考译文】爱别人却得不到对方的亲近，就反问自己是否仁爱不够；治理民众却治理不好，就反问自己是否智慧不足；礼敬别人却得不到相应的对待，就反问自己是否不够恭敬。凡是行事有得不到预期效果的，都应该反过来在自己身上寻找原因，自身的行为端正了，天下人自然会归依于你。
【天下国家】人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
【参考译文】人们有句常说的话，都说“天下国家”。（可见）天下的根本是各诸侯国，诸侯国的根本是家，家的根本在个人自身。
【自侮，人侮之】夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【参考译文】人必定是先有自取其辱的行为，这样别人才会侮辱他；家必定先有自取灭亡的原因，而后别人才会毁灭它；国必定先有受攻伐的原因，而后别人才会讨伐它。
【民之归仁】民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹①也。
【注释】① 圹：通“旷”，旷野。
【参考译文】老百姓归附于仁君，就像水往低处流，野兽往旷野里跑一样（自然）。
【亲其亲，长其长】道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。
【参考译文】道在近处而往远处去寻找，事情本身很容易却偏要往难处去寻求。（其实只要）人人亲爱自己的双亲、尊敬自己的长上，天下就安定了。
【诚】诚者，天之道也。思诚者，人之道也。
【参考译文】真实行善的心，是天赋予人的本然固有的道理。追求真实行善，是做人本然固有的道理。
【恭俭】恭者不侮人，俭者不夺人。
【参考译文】谦逊的人不会去侮慢别人，生活节俭的人不会去掠夺别人。
【不为有为】人有不为也，而后可以有为。
【参考译文】人要有操守，有所不为，然后才能有正大的作为。
【赤子之心】大人者，不失其赤子之心者也。
【参考译文】德行高尚的人，即不丢失他们如同婴儿般天真赤忱之心的人。
【君子以仁礼存心】君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
【参考译文】君子与一般人不同的地方，在于他们省察自己的心。君子用仁来省察自己，用礼来省察自己。有仁德的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。
【友】万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”
【参考译文】万章问道：“请问交朋友的原则。”孟子说：“不倚仗自己年长，不倚仗自己富贵，不倚仗兄弟（的势力地位）而去交朋友。交朋友，看重的是对方的德行，心中不能有倚仗其他的想法。”
【观人】颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
【参考译文】吟诵古人创作的诗歌，阅读他们撰写的书籍，却不知道他们到底是怎样的人，这样可以吗？因此要研究他们所处的那个社会的状况。
【苟得其养】苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
【参考译文】假如能够得到滋养，没有东西会不生长；假如失去滋养，没有东西会不消亡。
【一暴十寒】虽有天下易生之物也，一日暴①之，十日寒之， 未有能生者也。
【注释】① 暴（pù）：曝晒。
【参考译文】即使是一种天下最容易生长的作物，晒它一天，冻它十天，也没有能再生长的了。
【舍生取义】鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
【参考译文】鱼，是我想要的。熊掌，也是我想要的。如果两样东西不能同时得到，我就放弃鱼而选择熊掌了。生命，是我想拥有的。道义，也是我想拥有的。如果两样东西不能同时拥有，我就放弃生命而选择道义了。
【学问之道】学问之道无他，求其放心而已矣。
【参考译文】做学问的道理没有别的，就是找回那已经丧失的本心罢了。
【心之官则思】耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【参考译文】耳朵眼睛这类器官不会思考，因而会被外物所蒙蔽。一旦与外物接触，就会被引入迷途了。心的功能却是思考，思考就能获知义理，不思考就得不到。
【饱乎仁义】饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。
【参考译文】仁义充足了，就不会羡慕别人的美味佳肴了。广泛的赞誉和好名声都集中在我身上了，就不会羡慕别人的漂亮衣裳了。
【大匠诲人】羿①之教人射，必志于彀②，学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩。
【注释】①羿（yì）：相传是尧的射师。②彀（gòu）：张满弓。
【参考译文】羿教人射箭，一定注重要把弓拉满，学射的人也要把弓拉满。高明的工匠教育徒弟，一定会依靠圆规和矩尺，学工匠的人，也要依靠圆规和矩尺。
【天将降大任】天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂①乱其所为，所以动心忍性，曾②益其所不能。
【注释】① 拂（fú）：违逆，不顺。② 曾（zēng）：通“增”。
【参考译文】上天将要把重大的责任交到某个人身上的时候，一定会先苦恼他的内心意志，劳累他的筋骨，用饥饿折磨他，让他变得穷困，故意使他的每个行动都不能如意，这样就可以震动他的内心、坚韧他的性情，从而增加他原本不具备的能力。
【过而能改】人恒过，然后能改；困于心，衡①于虑，而后作；征②于色，发于声，而后喻。
【注释】① 衡：通“横”，横亘、阻塞。② 征：表征、表现。
【参考译文】一个人常常犯错误，然后而能改正；内心感到困苦，思虑被阻塞，然后才会奋发有为；（有什么想法）要表现在脸上，或用语言说出来，然后才能使人明白。
【生于忧患，死于安乐】生于忧患，而死于安乐也。
【参考译文】在忧患中能够生存，却在安逸享乐中败亡。
【穷则独善其身，达则兼善天下】古之人得志泽加于民，不得志修身见①于世，穷则独善其身，达则兼善天下。
【注释】① 见（xiàn）：古“现”字。
【参考译文】古时的贤人，志向得到伸展，就把恩惠普施给百姓，志向得不到伸展就修养自身品德，以此展现给世人，行不通的时候就独自修养自身的品行，通了就同时改善天下人的品行。
【善政不如善教】仁言不如仁声之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。
【参考译文】仁德的言论比不上仁德的声誉深入人心。良好的政治比不上良好的教化能够获得民心。良好的政治，百姓畏惧它；良好的教化，百姓喜爱它。良好的政治能使得人民财富充足，良好的教育能够使得人民心悦诚服。
【君子有三乐】君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之， 三乐也。
【参考译文】君子有三种快乐，……父母都健在，兄弟没有灾患，这是第一种快乐。抬头不愧对苍天，低头不愧对世人，这是第二种快乐。得到天下优秀的人才，对他们进行教育，这是第三种快乐。
【观于海者难为水】孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
【参考译文】孔子登上东山，觉得鲁国很小，登上泰山，觉得天下很小。因此，看过大海的人就很难被其他水所吸引，在圣人门下学习过的人就很难被其他言论所迷惑。
【饥者甘食】饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
【参考译文】饥饿的人觉得任何食物都美味，口渴的人觉得任何饮料都可口，这是没有尝出食物和饮料正常的滋味，因为饥饿和口渴妨害了他们的判断。难道只有嘴巴和肠胃有饥饿和口渴的妨害吗？人的心也都会有这样的妨害。一个人如果能不被饥饿和口渴妨害他内心的判断，就不会为自己富贵不如人而觉得忧虑了。
【尽信《书》不如无《书》】尽信《书》，则不如无《书》。
【参考译文】完全相信《尚书》的记载，那还不如不看《尚书》。
【忍与仁，为与义】人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。
【参考译文】每个人都有不忍心做的事情，把这种想法扩大到那些忍心做的事情上，这就是仁。每个人都有不肯去做的事情，把这种想法扩大到那些肯做的事情上，这就是义。
【君子之言与守】言近而指①远者，善言也。守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带②而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
【注释】① 指：通“旨”。② 不下带：“带”指腰带。“不下带”，即腰部以上，文中意思是出于心。
【参考译文】内容浅近而内涵却很深远的话，是好话。做起来简约而效果却广大的道，是好道。君子的言论，出于心而饱含深意，言语浅近而道理深远。君子的操持，是通过修养自身的品德从而使天下得到治理。人们的毛病就像是舍弃自己的田地却去耕种别人的田地，因为他们要求别人的很多很严，但要求自己的却很少很轻。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo） 色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，（yǎn，掩）其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán）， 故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（xuān）兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮
兮者，恂栗也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏（wū hū，呜呼）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大（tài， 太）甲》曰：“顾（shì）天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：（wū） 为人君，止于仁；为人臣，“穆穆文王，於缉熙敬止！”止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟（pì，僻）焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好（hào）而知其恶（è），恶（wù）而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；弟（tì，悌）者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng）不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。
尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁（zhēn）蓁；之子于归，宜其家人。” 宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟（tì， 悌），上恤孤而民不倍（bèi，背）。是以君子有（xié）矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具（俱）尔瞻。”有国者不可以不慎，辟（pì，僻）则为天下僇（lù，戮）矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监（鉴）于殷，峻命不易。” 道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻（chì）若自其口出；（shí，实）能容之，以能保我子孙黎民。尚亦有利哉！人之有技，嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通：不能容，以不能保我子孙黎民。亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bìng，摒）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命（màn，慢）也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（zāi，灾）必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn， 现）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” “道之不行也，我知之矣，知（zhì，智）者过之，愚者不及也。
子曰：道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”子曰：“道其不行矣夫！”子曰：“舜其大知（zhì，智）也与[1]（yú，欤）！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”子曰：“人皆曰予知（zhì ，智），驱而纳诸罟（gǔ） （huò）陷阱之中，而莫之知辟（bì，避）也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期（jī） 月守也。” [1] 与：通“欤”，语气词。一般在句末。后文不再特殊标注。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。” 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而（尔）强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽（rèn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂（途）而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，（dùn，遁）世不见知
而不悔，唯圣者能之。”君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥（zào）慥尔！”君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼（侥）幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄（gǔ），反求诸其身。君子之道，辟（譬）《诗》‘妻子好合，如鼓瑟琴。如行远必自迩，辟如登高必自卑。曰：兄弟既翕（xi），和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（nú，孥）。’”
子曰：“父母其顺矣乎！”子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐（zhāi，斋）明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧（shěn）可射（yì）思？’夫微之显，诚之不可（yǎn，掩）如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨（xiǎng）之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪（xiǎn，显）宪令德！宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵（zuǎn ）大（tài，太）王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文、武之德。追王大（tài，太）王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期（jī）之丧达乎大夫，三年之丧达乎天子，父母之丧，无贵贱一也。”
子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳（cháng）衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕（宴）毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，尝之义，治国其如示（zhì，置）诸掌乎！”
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知（zhì，智）、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
子曰：“好学近乎知（zhì，智），力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来（lài，徕）百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
“齐（zhāi，斋）明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省（xǐng）月试，既（xì，饩）禀（lǐn，廪）称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
“凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫（预）则立，不豫则废。言前定则不（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
“在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参（sān，叁）矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见（xiàn，现）乎蓍（shī）龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者，自成也，而道，自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知（zhì，智）也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见（xiàn，现）而章（彰），不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（quán，拳）石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋（yuán）鼍（tuó）、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。《诗》曰：“维天之命，於（wū）穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於（wū）乎不（pī，丕）显！文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍（背）。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反（返）古之道，如此者，灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。今天下车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪（miù，谬），建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。《诗》曰：‘在彼无恶，在此无射（yì，）。庶几夙夜，以永终誉。’君子未有不如此而蚤（早）有誉于天下者也。” 仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟（譬）如天地之无不持载，无不覆帱（dào）。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣，为能聪明睿知（智），足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhāi，斋）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xiàn，现）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说（yuè，悦）。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（zhuì，坠），凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhūn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知（智）达天德者，其孰能知之？《诗》曰：“衣锦尚（jiǒng）。” 恶其文之著也。故君子之道，（àn，暗）然而日章（彰）；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎？《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：“奏假（gé）无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于（fū）钺（yuè）。《诗》曰：“不（pī，丕）显惟德，百辟（bì）其刑之。” 是故君子笃恭而天下平。《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”
子曰：“声色之于以化民，末也。”诗云：“德（yóu）如毛”，毛犹有伦，“上天之载（zāi，栽），无声无臭（xiù）”，至矣！
