通过我的勤奋努力，我终于由旁听生转为正式学生了。欣喜之余，我却发现全班同学看我的眼光都变了。以往作旁听生时，同学们还时常对我有说有笑的，可现在都以冷冰冰的敌视的神情远我而去，唯恐避之不及，我一下子变得没有一个朋友了。“这一个个都是怎么了？整天学《道德经》，没有学会怎样了解道心惟微，怎么反都学的人心惟危了？”我苦恼极了，便又找到杨戬诉说我的烦闷。
杨戬听我讲完，说道：“世间没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，一切都是事出有因的。”原来，精英学院一直都采用着优胜略汰的竞争机制，每学期都要有一名旁听生转正，同时也要有一名学业或者表现不好的正式生转为旁听生。你作旁听生时，其他人便没有了危机，而且心里都有一种高你一头的优越感，你既为他们垫了底，又可以让他们显摆，所以大部分人都愿意搭理你。而如今，一直被他们看不起的你与他们平起平坐了，又因为你的转正，要在他们中间找出一名旁听生，他们当然不欢迎你。
杨戬接着又说：“也不要总从别人身上找原因，这其实也正好给你一个实践的机会，一个让你学会如何与别人友好相处的机会，进而学会与世间万物如何相处的能力。《易经》上说‘二人合心，其利断金’，是说只有自身内部矛盾处理好了，使之团结一致，才能发挥出超常的能力应对外部的事情。而长久之道，不但强调事物内部的阴、阳两种主要构成因素的相调和，化对立为统一，而且要求在对外关系上也要不自见而给人自由伸展的余地、不自强而求以柔和顺畅之态济世。在设法顺和内外种种关系的同时，明白万物的发展规律，以防微杜渐的无不为去理顺万物与我一致的走向，在顺道养德、协调万物的人事努力中达到无为的境界，成就长治久安的局面。由此，老子在《道德经》第十章中要求求道者常常进行自我反省：能不能把肉体和魂魄亲密无间地结合在一起而不分离?能不能集聚精、气、神相兼容，并柔化如水，浸润四肢百骸，使自己像初生的婴儿那样至真至纯、通体柔和？。能不能时时自思静悟，使自己保持清澈明净的心境而不为外物的诱惑所侵染？这是一种养生之法，也是一种自我修养，老子在之后的《道德经》第55章中说，这种修养到了一定程度，‘含德之厚，比于赤子’。毒虫、猛兽、凶鸟都不会伤害他，虽然筋骨柔软而小拳头却握得紧紧的，尚不知道男女交合之欢而小jj却常常boqi，是因为精气聚集充盈的缘故。整天哭嚎而喉咙不哑，是整体柔和滋润的表现。并且，在这里，儒、佛、道三家的观点不谋而合地达到了统一：佛家讲双手合十，由内心感知开始，去感悟由身而外的的十方世界，儒家讲先由修身，而后才能齐家、平天下，《道德经》第54章同样说道，修之身，其德乃真，修之家，其德乃余，以至于修之天下，其德乃普。也与中医理论的参照自身健康去望闻问切普济天下疾苦，以及治病不如善养等观念同出一辙。所以，老子接着要求进一步自我反省：爱护国家、治理百姓，能不能无为而任其自然？思维行为能不能柔顺事理，虚心顺和、甘于居下而不强行逆势，把个人意志与事物的运行规律合二为一？对事物的运行规律明白通达之后，能不能却不以个人成见去横加干涉，而是调整自己的状态、寻找合适的契机求取物、人双方的自化和融合？也就是要求人们，在通过加强自我反省和修养，把自我状态调整好了之后，抛弃自我成见，理顺各种关系，使里、表如一，根本纯粹地守护自然之道，才能长久生存。为了巩固这种观点，老子更进一步地阐述道：生发、养育万物，使之繁荣昌盛而不据为己有，为万物的发展提供方便而不自恃其功，使万物各得其所而不随意支配、主宰它们，这就是道济天下的最大恩德，也就是长治久安的不二法门。”
我听了杨戬的一席话，好像明白了自己该怎么做。
