《道》第八章原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
上善若水。
继天长地久之后，老子于《道》第八章中再度抛出了流传千古的成语：上善若水。前文我们谈到过一个观点：老子是文章高手，章节之间的是无缝连接的。老子或许知道世人对于第七章的领悟和理解是不到位的，于是跟紧的第八章论了上善若水之道。
《道》的第八章通篇都只是在谈上善若水这四个字。
上善若水：上乘境界的善像水一样！
这是通常的翻译与解释，这种解读完全正确，只是难以理解。非专业人士通常将其理解为：最高境界的善举、善行像水一样润物无声。其实，这一理解是错误的，至少是违背了老子的原义。
上：可以理解为高的境界、上乘境界。
善：善于。善于干嘛？善于把握度，善于把握时机，善于站位，善于判断……
若：象、好像、似、相似、类似。
水：这个得花篇幅去解释，我们稍后谈谈感悟与领悟。
惜墨如金的老子为此花费了整整一章，给我们讲述了两件事：什么是“若水”？什么是“上善”？
理解了上善和若水，也就明了老子第八章的道。因为老子认为水多表现出的多方面、多角度的水性与非常非常接近于道（《道德经》原文“几於道”）。
下面我们重新认识一下水。
当我们一想到水就惦记着温柔似水的时候，请别忘记滴水可以穿石，水会结冰，结冰之后的河面可以跑坦克，可以开汽车。
好吧，让我们撇弃了以前的种种，以“昨日种种，譬如昨日死；今日种种，譬如今日生”（语出《了凡四训》）的精神，重新来认知一下水。
水性之一：柔。
水往低处流，永远都只往低处流，而不往高处爬。
这是水最显著的特性之一，因为水有着其致柔（极致之柔），所以才可以始终将身段放到致低的位置，始终流向低处。
水性之二：韧。
当我们人为地将水灌装进瓶子里面的时候，水就随瓶子的外形而形成瓶形；灌装进水壶里面的时候，水就随水壶的形状而形成壶形；当水绵绵不绝地流向池塘、水库、湖泊、大海的时候，就形成了天然美丽的池塘、水库、湖泊、以及壮丽的大海。
水在流动过程中所表现出来的韧性，则更是不言而喻，遇到石头等任何无法淹没的障碍，水都会选择绕道而行，以至于今天我们见到的任何河流、溪流（人工开凿的除外）均有着其优美的曲线之美。
水性之三：恒。
鲁迅说地上原本没有路，只是走的人多了然后形成了路。
其实，地上原本也没有河流、溪流、大江，只是水绵绵不绝地汇集、冲刷然后形成了溪流、河流，并还顺带形成了河套平原这样的壮丽的地形地貌，这些地理现象的形成，绝非一朝一夕，而是漫长的冲刷沉淀。
当然，滴水穿石的现象，似乎更能说明水性恒久的一面。
水性之四：静。
润物细无声，这一点很容易理解，我们都懂。
但是，我们不应该忘记，水所表现出的“天地精神”才是其静的核心特性。水滋养、滋润了万物，却始终保持着“水利万物而不争”。
水性之五：强。
这个几乎无需解释，铺天盖地的滚滚洪水，高达数米的大海巨浪，展现了其摧毁一切的强大之势。
以上就是老子于《道》第八章中所谈的“若水”。下面让我们回过头来看看老子所讲的上善是怎么回事。
按照老子的讲法，非常的简单，就那7个排比句，共计21个汉子：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”。做到这些就是上善，如果我们都能上善了，那么恭喜一下，那将意味着即便成不了名垂青史的圣人，也将是腰缠万贯的社会精英。
一点都不夸张，关于上善，我们将稍微深入并展开谈谈感悟和领悟。没有更好的办法，这一章的领悟和感悟，我们必须解文说字，否则可能将不明白。
老子所给出的这一组排比句谈了人类至少应该在7个方面做到“上善”：
1。居（居住、住地）；
2。心（心胸、胸怀）；
3。与（交往、社交）；
4。言（言辞、言谈）；
5。正（政治、治理）；
6。事（从事、事情、事业、职业）；
7。动（行动）。
无论你信或不信，有那么一门古老的学问流传至今：风水学，古称其为堪舆学。“居，善地”，在道教看来一定是指，从风水的角度来讲，应该善于选择、善于确定居住地，其核心原则无非就是从堪舆学的角度确定宜居的地方定居。
当然，你有理由去相信这些属于封建糟粕，那么我们将角度换成道家哲学的角度，那么就是指居住地的选择应该是人与自然和谐的地方。
不过，我们奉劝大家，即便你不相信这些，也别去否定这些。
两千多年之前的公元前104年，著名史学家、文学家、天文学家司马迁带队搞出了太初历，将一年准确地定义为365天，并明确了24个节气。
那时候没有电脑、没有软件、没有望远镜，这一切都只能靠肉眼和徒手，那么隐藏于历法之中的天文星象，怎么会就成为了糟粕呢？
醒醒吧！敬畏吧！别让无知的商业社会理念，占据我们了所有的神经细胞。
当然，由于古堪舆学以及今天的风水学都太高深，所以我们搞不懂也关系，老子于《道》第八章告诉我们一个简单的秘密了：水是“几於道”（非常接近于道），所以据此原则，选择临水而居一定是与“居，善地”相差无几的了。
如果你注意观察和思考就会发现，小区中央的绿花中总喜欢搞个喷泉，一些大型城市广场中间更是习惯于建个水池，以及某些大楼的门口……（看得懂就看，看不懂拉倒）。
以上就是《道》第八章中，上善若水之道，老子所列举的七善之一的：“居，善地”。
《道》的语言有其非常显著的特点：乍一看，好像都懂，如“天长地久”，如“上善若水”，但事实上却很容易就南辕北辙了。
上善若水，第二善：“心，善渊”。
这第二善就是前面所讲的这种情况，看起来好像很容易理解，需要让自己的心胸、胸怀善于保持一种“渊”的状态。
荀子《劝学》有言：“积水成渊，蛟龙生焉“。
水聚集得足够深，水面足够宽广，这是字面意思，隐含之意还包括：环境足有幽静，那么蛟龙就会在此产生。
“积水成渊，蛟龙生焉“、”心，善渊“两个渊字的字面意思与隐含之意近似。
我们偶尔会听见舆论在评价某个人的时候，常用到一句话：这个人有点浅、这人浅薄无知。那么与该评价形成对立面的就是“心，善渊“。
总结一下，“心，善渊“字面意思可以综合理解为：心胸宽广、心怀博大、安静、深藏不露。
必须继续废话解释，因为我们常说，语言文字在哲学面前苍白无力，所以字面意思不足以让我们悟上善若水中的“心，善渊“直之道。
举几个我们非常熟悉的生活与工作案例来帮助我们理解一下，事实往往胜于雄辩。
身边同事买了一款新车，当他闻鸡起舞、兴高采烈地来了，你笑呵呵地看了看新车，了解了一番之后，给出了自己的意见：你这款车买错了，其实这款车高配的反而不好，性价比不高，这款车应该选低配或中配的，而不应该选高配的。
或许，你真的很懂车；或者，你讲的全是正确的。但是，你的这一番直来直往的评价却是给人当头一棒。
任何人花大价钱（对于家庭而言，无论什么级别的车都是大价钱，当然那些二代们除外哈）买个车，都是为了改善生活，为了能有个好心情，有份薄面子，而我们的那些“专业“直来直往挑刺般的言辞却与其背道而驰了。
这样的案例太多，诸如把汽车替换为服装、鞋子、包、手机、手表、首饰、发型甚至是孩子考试成绩、媳妇或者是老公的职业等等……
类似的这些直来直往的言行其实都是背道而驰的，都是有些浅的表现，是“心，善渊“的对立面。
心，善渊：不仅仅强调心怀博大、心胸宽广，更强调着静和深藏不露。有一些想法，是不是一定要直来直往地流露，其实是需要稍微斟酌一下的。
上善若水，上善的第三善：“与，善人“。
其字面意思不是与人为善，而是强调善于与人为善。
如果只是不顾一切地强调与人为善，那就不是道家思想了，那是佛家修行的基本功了，这就是道家与释家的区别所在。
从实用性方面来讲，道家的实用性似乎更强一些，对待一些穷凶恶极的人和事是一定可以让善靠边的，那么如何才能实现善于与人为善呢？《道》第八章老子讲的非常清楚：若水。
像水那样？柔、韧、恒、静、强。
上善若水，上善的第四善：“言，善信“。
字面意思可以理解为：善于做到言必行，行必果，善于培育信用。
道家并不强调对所有的人和事讲究信用，这与儒家的“仁义礼智信“是有着巨大差异的。不便评析儒家、道家哪一边关于”信“的理念更好，更合理，此时此刻，我们仅求读懂《道》的第八章上善若水的第四善而已。
上善若水，上善的第五善：“政，善治“。
为政应该善于治理天下。如何治理？截止第八章为止，道家在《道》中反复强调了第一个政治观点：无为而治。其实，《道》中关于政治的篇幅还是很多的，后文中还将多次出现关于治理天下的话题。
儒释道三家，儒家各种经典中也有诸多治理天下方面的论述，其核心观点就是实施仁政，在如何才能做到用仁政治理天下方面，儒家强调遵循：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修炼路线图。而道家则强调遵循道，无为而治……（一些观点后文会谈及）。
上善若水，上善的第六善：“事，善能“。
字面意思是在处理事情、从事的事业或职业方面，应该善于发挥出长处，善于根据自己的实际能力来把事情做好。
在这方面，男同胞们常常犯错，常常与上善若水之道背道而驰。
几乎任何人家庭都是双重领导制度，在养家糊口，发展和保障家族生活方面，男人是主力，那么意味着在这个方面男人是家庭领导；另一方面，家庭的一些细节生活问题，诸如牙刷、牙杯该放在哪儿，脱下来待洗的臭袜子该放在哪儿，洗漱台用过之后该把水渍擦拭干净等等这些生活细节问题的打理和管理，也是需要领导的，毫无疑问，女主一般都是这方面的领导。
这种双重领导机制是遵道而产生的，是不可推翻的，就像某位获得诺贝尔奖者的夫人所讲的那样：“他获不获得诺贝尔奖，都得吃我煮的水饺。“
但是，生活中男同胞们（应该也包括我自己）总试图烦腻领导的各种和尚念经般的唠叨，总试图怎么便捷怎么来。其最终结果呢？无需回答了，最后都还是服从了领导的唠叨。
当然，以上生活事例只是深度隐藏的上善若水之道而已，其余更多显性的则无需多叙了，诸如让打铁匠去干大厨的活，让科学家去从政等等，都是背道而驰的，都是与“事，善能”不符的。
下面，我们要重点谈谈第七善。
上善若水，上善的第七善：“动，善时“。
字面意思是：善于把握时机，选择最适宜的时机采取行动。
第七善非常非常重要。
如果，我们在2000年——2008年这个期间，咬牙投资了不动产房产，那么该投资一定是会获取高额回报的。
如果我们是在房地产的巅峰时刻2010左右投资了，那么很不幸，不仅投资收益非常有限，而且还需要支付各种税费、银行利息，甚至连变卖套现都成为了困难。
早一点不行，晚一点也不行，在恰当的实际做恰当的事情，就是上善的第七善：“动，善时“。
在读书期间，我们也经常有这样的考试经验，考场上某道数学大题或者是文言文阅读搞不定。
考完之后，我们无意间翻到了复习资料，竟然会有原题或者是原文，只是尚未来得及复习，所以那道题搞不定，所以那次考试挂了。
时机不对，复习的太晚，尚未来得及就开考了。
反之，在考场上，我们明明白白地知道那道题我们曾经复习过，那篇该死的文言古文我们也读过，但就是想不起来。
时机不对，复习的太早，等到考试的时候，已经基本上给遗忘了。
彩票！
给予无数人无数一夜致富美丽梦想的东西。
其实，从理论上来讲，你所买的任何一句彩票，它都是中奖号码，或许是数年之前已经开出了大奖的曾经中奖号码，或者是今后x年里会开出大奖的号码。然而，你至今还没中到数百万的头等奖，那只是因为你购买这个彩票号码的实际不对，或太迟，或太早而已。
在车水马龙的城市里面，车辆刮擦事故时时刻刻在演绎着的，刮擦事故的任何一方，如果在当日的行车过程中，稍稍改变一下速度和路线，就会错过马路上面的那一场糟糕的“遇见“，早十秒钟或者晚十秒钟，都可以错过。
在生活中，佛说：若无相欠，怎会遇见。
按照第七善的理念，道说：“遇见不是罪，要善于在事宜的时机，采取事宜的行动”。
至此为此，我们谈完了两个数据：水的5性，上善的7善。7善如何实施，搞不明白的时候上河边、湖畔、海滩、峡谷溪流边走走、看看、立即就会有一份美丽的心情，然后静一静、想一想，然后就会立马开悟：因为水就在身边，就在眼前。按照几近于道的水所表现出来的道性去落实上善的七善即可。
以上就构筑成了道的上善若水。
前文讲过：如果我们都能上善了，那么恭喜一下，那将意味着我们即便成不了名垂青史的圣人，也将是腰缠万贯的社会精英。
好吧！我承认：我没有瞎吹！瞎侃！
天长地久，上善若水，白纸黑字分明还在《道》上，千古之道，道之千古。
”夫唯不争，故无尤。”
老子说上善若水的人不会与人相争，不会烦恼。
弱弱地反问一下：七个方面都能实现若水般的上善，还需要与谁争？谁又能与之相争？还能有啥烦恼？又还有啥值得烦恼？
