集结和同
智慧通解
乾上离下
同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《序卦传》，说：“物不可以终否，故受之以同人，”“同”是会同、和同；突破闭塞的世界，需要人和人之间的和谐。“同人”的下卦“离”，象征火；上卦“乾”代表天。
火光明，向上升，与天相同；所以是“同人”的形象。又“六二”中正，与“九五”相应，也是“同人”的形象。由另一角度看，这一卦只有一个阴爻，其余五个阳爻与他结合；也有“同人”的含义。《礼记·礼运篇》中所说的，天下为公的大同世界，正是这一卦的理想境界。
在旷野中集合群众，象征在广阔的范围，公平无私的与人和同，这是圣人理想中的大同；世界上所有的人和同，当然一切亨通。又，外卦“乾”，刚健，不懈的前进，所以用有利于涉大比拟；内卦“离”是明；意味着内心光明，外向刚健的性格。加以“六二”中正，与“九五”的适应性，这些都是纯洁正宜的德行。所以，占断是人人调和，意志沟通，能够冒险犯难，符合君子的原则，无往不利。
《象》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰：同人。同人曰：“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。文明以健，中正而应“君子”正也。惟君子为能通天下之志。
这一卦，“六二”柔顺中正，与上卦刚毅中正的“九五”相应；所以称作“同人”。众人在旷野中，和谐的聚集斯以亨通。可以涉越大川，是由于上卦“乾”的刚健前进，能够超越险阻。促成大同，下卦“离”是火，象征光明，上卦“乾”刚健。“六二”与“九五”中正，相互呼应，这正是君子的正道。唯有君子的作为，才能沟通天下的意志，促成世界大同。
《象》曰：天与火，同人；君于以类族辨物。上卦“乾”足天，下卦“离”是火。火向上燃烧，光明，与天的性质相同，形成“同人”的形象。君子应当效法这一精神，以同类聚集成族的大同精神，去辨别万物的差异；亦即在事物的处理上，重视大同，不可计较小异。
初九：同人于门，无咎。
《象》曰：出门“同人”，又谁咎也。“初九”是“同人”开始的一爻，刚毅，在下方的位置，与“九四”同性相斥，不相应；但也象征中间没有私情存在，与人交往的公正与广阔；所以说，是在门外与人交往。虽然没有到达“卦辞”中的“野”，那样的大同程度，但已超越在一门之内的狭隘的近亲关系。像这样交往广阔，当然不会有过失。
这一爻，说明人首先应打破门户的成见。六二：同人于宗，吝。
《象》曰：“同人于宗”，“吝”道也。“宗”是宗族。“六二”中正，与“九五”阴阳相应，通常是吉的象征；但这一卦，是在阐扬天下大同的理想世界，相应反而成为不利的关系。因而不相宜；用只在宗族中交往的现象来比拟。这种宗族和同的态度，虽然不能说错，但也不赞扬。
这一爻，说明应进一步打破宗族观念。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。“戎”是军队。“莽”是草丛。这一卦，只有一个阴爻，其他的阳爻，都要与他和同；因而，“九三”也不例外。但“九三”阳爻阳位，不在中位，性情暴躁，过于刚强，与“上九”又同性相斥，就想与下方接近的“六二”交往。可是，“六二”与“九五”关系密切，夺走“六二”，“九五”必定加以攻击，何况“九五”强大，正面作战，难有胜算。
于是，在草丛中设置伏兵，并登高观察形势。但这样畏首畏尾，恐怕三年也不能出兵，最后只有不了了之。
这一爻，说明和同是道义的结合，足以使不义畏惧。九四：乘其墉，弗克攻，吉。
《象》曰：“乘其墉”，义“弗克”也，其吉，则困而反则也。
“墉”是高墙，隔离家与家。“九四”也刚强，不中不正，与“九三”同样的暴躁，又与“初九”不相应，也想与“六”的阴爻亲近，却被“九三”像墙一般隔开；于是，“九四”就登墙攻击。不过，“九四”阳爻阴位，虽然暴躁，还有自知之明，省悟自己的行为不正当，没有必胜的把握，终止放弃攻击。所以，占断仍然吉祥。
《象传》解释：“九四”所以没有进攻，并非力量不及，而是与道义不合，经过内心的挣扎，终于又回到正道，所以吉祥。
这一爻，说明和同代表正义，必然可使邪恶屈服。九五：同人，先号咷而后笑。大师克相遇。
《象》曰：“同人”之先，以中直也。“大师相遇”，言相“克”也。
“号咷”是哭叫。“大师”是大军。“九五”刚健中正，在尊位，又与柔和中正的阴爻“六二”相应，当然“九五”与“六二”和同。但“九三”，与“九四”或者埋伏，或者越墙，在中间阻扰，因而无法结合。然而，和同是以道义为基础，不容易破坏，最后仍然和同。所以用开始哭泣，最后欢笑来比拟。
不过，“六二”柔弱，“九三”、“九四”刚强，“九五”必须用大军击败强敌，才能够与“六二”相遇。孔子在《系辞传》中解释说：“君子立身处世的原则，或者从政，或者隐居，或者缄默或者议论，二人一条心就有断铁的锐利；志同道合的言论，就像兰花一般芬芳。”
《象传》解释：先哭泣，由于本身中正，悲愤正义不能伸张。大军相遇，是说正义必须克服邪恶。
这一爻，说明和同仍须排除障碍，必要时不惜用强，先苦而后能甘。
上九：同人于郊，无悔。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。“上九”在这一卦的最外面，里面没有呼应，光人与他和同，所以说在郊外。“郊”虽然比“卦辞”的“野”，接近城市，但仍然偏僻，想与人和同，也缺乏对象。不过，“卦辞”的“野”是指广大公平无私，但这里的“郊”，则是没有和同的人的意思。像这样孤独，应当不吉祥；然而，“上九”远离人群，是因为不愿同流合污，早已觉悟，所以不会懊悔。
《象传》说：这是不得志。像这种孤独清高的人物也许不懊悔，但在别人看来，并不能说是真正得志。
《论语·微子》中，记述孔子为寻求实现抱负的场所。流浪天下，途中被正在耕田的隐士嘲笑，这时孔子说：“人不可以与禽兽住在一起，采取逃避现实的态度，我不与人在一起，又能跟谁在一起呢？”正与《象传》的解释相同。
这一爻，说明和同应本积极的态度，但也并非同流合污。
同人卦，阐释和同的原则。否极终于泰来；然而，安和乐利的大同世界，并不会凭空到来，仍然需要积极追求。首先应当破除一家、一族的私见，重视大同，不计较小异，本着大公无私的精神，以道义为基础，于异中求同，积极的广泛与人和同，才能排除。牺牲小我，然后才能完成大我，先苦而后始能甘甜。不过，与人和同，应当积极，不可逃避，固然不能同流合污，但自命清高，脱离群众的孤僻态度，也不值得赞扬。
同人卦的综合概述
【含义】与人共事——两人同心，其利断金。
【卦意】集结、和同，人际关系和谐统一。
【导读】所谓“同人”就是志同道合之人，寻求同志合作。上卦的乾为刚健不息的活动力，下卦的离表示知性，是具有丰富知性与实力的组织者、工作者，以及有宽厚、善良之心的人。为组织团体，绝小依赖旧时的私人关系，以创出公正的人际关系最为重要。因此，开始时备觉孤独之苦，但不能选择安逸之道，要贯彻初衷，必得喜悦。
【卦意】上乾为天，下离为火，火示光明，向上燃升，如太阳初升，与上乾之天气上升相同，称同人。同道民众聚集。人以类相聚，追求同心合力谋取事业，壮大力量。
【结构模式】内人于郊，先若后甘，罢兵顺时，三年不兴，同人于宗，同人于门，同人（集结和同）。
［阴阳］五阳一阴，二爻为阴。
［位置］一、三、五阳居阳位，四、六阳居阳位。“六二”阴爻居正且中，又与五爻呼应。
［状态］君子得志，万事亨通。
【卦像】上卦乾天，下卦离火，乾天之气上升，离火示光明，火焰也具有向上燃升，于是二气同道而行，正如蔚蓝的天空与冉冉腾升的旭日。一幅同道相聚而行的图像。
【思维模式】人们以类相聚，同道相合，谋求事业时，要注意：
（1）要守正义之道，勿趋邪门。
（2）要弃私念，打破门户之见。
（3）要同心合力共为一个目标奋斗。
【哲理启示】阐述同道相聚的原则。启示人们：在社会活动中，最需要人与人之间的和谐协作，人只有凝聚团结，统一和谐，才能战胜困难达到共同目的。
【决策思维】古人有“两人同心，其利断金”的说法。当自己在人生事业中，要进入发展阶段时，首先要考虑人的因素，先要寻找志同道合的朋友，或招聘诚实有才能下属，同心协力，为共同的利益而聚集，才能壮大事业，增加财富。
