第两个理念是政治统一主要不是靠武力，而是依靠文德。孔子渴望统一，但是他反对以战争为手段来统一，这与当时大多数政治家的信念是相反的。该理念造成了中国崇尚和平的优良传统，它虽然并不能禁绝后世的好战行为，但极大地制约了军国主义，使它不至于猖獗过度，因此，中国历史上信奉儒学的汉族统治者之中，极少出现那种以征服世界为己任的野心家与军阀。
第三个理念是”均无贫，和无寡，安无倾“。这里的”均“并不是主张平均主义，因为孔子所注重的礼以及名分都是以维护等级为大前提的，平均主义并不符合孔子的思想。孔子所提倡的”均“，是为了反对贫富悬殊、统治者无节制的聚敛和穷奢极欲的生活。他的”均“这一理念并不是为了表达了一项经济主张，而主要是出于政治上的关切，想要处理社会问题，即缓和社会矛盾，化解社会冲突，造成和谐的政治局面。
本篇的另一个方面，则讲述的是人生哲学。《论语》的主旨就是教人学会做人，做一个真正的人。孔子的人生哲学的所有内容都是要引导人们自觉求完美，时时把握活动或事情的最关键的方面，不为无意义的东西所左右，从而最终使自身的努力获得理想的结果。第十章就是对此的具体说明，孔子说：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”可见，孔子的人生哲学所要表达的是一种自强不息、积极向上的人生观。
阳货
（一）阳货欲见孔子［1］，孔子不见，归孔子豚［2］。孔子时其亡［3］也，而往拜之。遇诸涂［4］。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦［5］，可谓仁乎？”曰：
“不可。”“好从事而亟失时［6］，可谓知［7］乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与［8］。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
（二）子曰：“性相近也，习相远也。”
（四）子之武城［9］，闻弦歌之声。夫子莞尔［10］而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也’。”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
（五）公山弗扰以费畔［11］，召，子欲往。子路不说［12］，曰：“末之也已［13］，何必公山氏之之［14］也？”子曰：“夫召我者，而岂徒［15］哉？如有用我者，吾其为东周［16］乎！”
（六）子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
（七）佛肸［17］召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也’。佛肸以中牟［18］畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不日坚乎，磨而不磷［19］？不曰白乎，涅而不缁［20］？吾岂匏瓜［21］也哉？焉能系［22］而不食？”
（八）子曰：“由也，女闻六言六蔽［23］矣乎？”对曰：“未也。”“居［24］！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知［25］不好学，其蔽也荡［26］；好信不好学，其蔽也贼［27］；好直不好学，其蔽也绞［28］；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
（九）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴［29］，可以观［30］，可以群，可以怨；迩［31］之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
（十）子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》［32］矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正［33］墙面而立也与！”
（十一）子曰：“礼云礼云，玉帛［34］云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”
（十二）子曰：“色厉而内荏［35］，譬诸小人，其犹穿窬［36］之盗也与！”
（十三）子曰：“乡愿［37］，德之贼［38］也。”
（十四）子曰：“道听而途说，德之弃也。”
（十五）子曰：“鄙夫［39］可与事君也与哉？其未得之也，患得之［40］。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
（十八）子曰：“恶紫之夺朱［41］也，恶郑声之乱雅乐［42］也，恶利口［43］之覆邦家者。”
（十九）子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
（二十二）子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈［44］者乎？为之，犹贤乎已［45］。”
（二十三）子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
（二十四）子贡曰：“君子亦有恶［46］乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上［47］者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒［48］者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知［49］者，恶不孙［50］以为勇者，恶讦［51］以为直者。”
（二十六）子曰：“年四十而见恶［52］焉，其终也已。”
［注释］
［1］阳货：又叫“阳虎”，是季氏的家臣，曾一度执掌季氏一家之权和鲁国政权，又曾起兵反叛季氏。见：这里意为让孔子去见他。［2］归：同“馈”（kuì）：赠送。豚（tún）：小猪，这里指蒸熟了的小猪。［3］时：同“伺”，窥伺。亡：外出。［4］涂：同“途”。［5］迷其邦：不努力消除其国家的迷乱。［6］从事：参政。亟（qì）：屡次。［7］知：同“智”，明智。［8］与：在一起，意为等待。［9］之：到。武城：鲁国小城，故址在今山东省费县西南。［10］莞（wǎn）尔：微笑的样子。［11］公山弗扰：又名公山不狃，字子洩，季氏家臣。畔：同“叛”。
［12］说：同“悦”。［13］末：无，意为无地方。之：去。已：止，算了。全句意为道不行无处可去也就算了。［14］前面的“之”是助词，将宾语倒置于动词之前。后面的“之”是动词，意为去。［15］徒：徒然，无结果。［16］东：东方。周：周礼、周朝的清明政治。为东周：在东方复兴周朝政治、文化。［17］佛肸（bìxi）：晋国大夫范氏家臣，任中牟邑宰。［18］中牟：晋国之邑，地域在今河北邢台和邯郸之间。［19］磷（lìn）：损伤。［20］涅（niè）：一种可以用来染黑布匹的矿物质。缁（zī）：黑色。［21］匏（páo）瓜：一种葫芦，味苦不能食。［22］系（jì）：结，扣。［23］女：同“汝”。六言：六个字，指下文所说的仁、知、信、直、勇、刚。蔽：弊端，蔽障。［24］居：坐下。［25］知：同“智”。［26］荡：放荡，不受束缚。
［27］贼：害，包括害己害人。［28］绞：话语尖刻。［29］兴：激发志气。［30］观：观察、分析、评价事物。［31］迩（ěr）：近。［32］《周南》、《召（shao）南》：《诗经·国风》的第一、第二两部分篇名。［33］正：面对着。［34］玉帛：这里是指举行礼仪时所使用的礼器。［35］色厉：脸色严厉。内荏（rěn）：内心虚弱。［36］穿：挖。窬（yú）：洞。［37］乡愿：也写为“乡原”，指在乡里有忠厚诚实的好人之名声，实际上是随波逐流、与不正之风同流合污的人。［38］贼：败坏。［39］鄙夫：原指郊外乡下人，后多指鄙陋浅薄之人。［40］患：担心。得之：指得到官职。患得之：担心得不到官职。［41］恶：厌恶。紫：红、蓝二色混合而成。朱：大红色，古人认为是正色。紫近似正色却不是正色。［42］郑声：郑国民间音乐，儒家以为郑声淫荡。雅乐：高雅纯正的音乐，多用于礼仪活动之中。［43］利口：能言善辩。［44］博弈：下围棋。
［45］贤：好于。已：止，不做任何有意义的事。［46］恶：
厌恶。［47］居下流：处于下位。讪（shàn）：诽谤。［48］窒：不知变通。［49］徼（jiāo）：抄袭。知：同“智”。［50］孙：同“逊”。［51］讦（jié）：揭人隐私。［52］恶：憎恶。
［鉴赏］
孔子的思想同世界上其他伟大的精神传统以及宗教理论都不尽相同，其中明显不同的地方就是他将自我的精神修养与经世致用结合起来，本篇的文字则主要集中地反映了这一特点。
孔子一直有强烈而且迫切的参政意识。第一章写孔子偶遇阳货，他对此人并无好感，一直都设法回避，可是因为阳货简单的几句话，竟然能立即在孔子心中激发起在政治上一显身手的欲望，当下决定要出来任职。孔子一贯反对犯上作乱，但是公山弗扰在费邑造反、并邀请孔子前往时，他又动心了，想要利用这支武装来展现自己的政治抱负（第五章）。佛肸在中牟反叛召孔子去参加，他又跃跃欲试，想要去投奔这支部队。对于弟子子路所作的责难，孔子为自己辩解的理由则是他不是“匏瓜”，“焉能系而不食？”（第七章）意思就是说他迫切希望为世所用。在这里，孔子并没有使用冠冕堂皇的理由来美化自己的动机，而是十分坦然地发出了自己的心声：他不甘寂寞，不愿在政治上无所作为，十分要为自己的政治事业开拓前途。
应该注意到，孔子并不是一个僵硬的道德主义者，他并没有将道德观念或准则当成是固定不变的教条，四处硬套，而是十分注意按照实际情况加以灵活对待。他不仅对那些被世人视为不道德的行为并不盲目拒绝，即使是对于美德，他也强调不能陷入盲目。《子路》篇第二十章里，孔子说“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”
《卫灵公》第三十七章里，孔子又说“君子贞而不谅”，这些话语都表明了，孔子反对把诚信变成死守毫无意义的、甚至还会有害的行为。不仅如此，根据孔子所说，儒家的所有道德观念，如果只是盲目地实行，都必然会走向其反面，成为美德的蔽障，有害于人格的完美，对此，孔子说得十分明白：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”这里所谓的“不好学”，就是指不懂得圣人思想的精髓，从而不能根据实际情况来实行美德，因此，这些道德规范反而成了盲目性的种种表现。
由此可见，孔子的伦理学虽然提出了很多十分具体的伦理规范，但是，他并不重视道德的外在标准以及固定的具体准则，而重视道德观念的精神实质和核心价值，所以在第十一章中他说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”在孔子的思想体系中，道德观念的精神实质和核心价值是仁，即灵魂的纯正无邪，即心灵对他人的关爱、理解、同情、敬重和热爱。
子张
（一）子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
（二）子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有［1］？焉能为亡［2］？”
（三）子夏之门人问交［3］于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能［4］。我之大贤与［5］，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
（五）子夏曰：“日知其所亡［6］，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
（六）子夏曰：“博学而笃志，切问［7］而近思，仁在其中矣。”
（七）子夏曰：“百工居肆［8］以成其事，君子学以致其道。”
（八）子夏曰：“小人之过也必文。”
（九）子夏曰：“君子有三变：望之俨然［9］，即之也温，听其言也厉。”
（十）子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
（二十）子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。一是以君子恶居下流［10］，天下之恶皆归焉。”
（二十一）子贡曰：“君子之过也，如日月之食［11］焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
