第十六章人性之精神与有德
4—7盛东风问《本经阴符》七篇：
第一篇盛神
盛神五龙。
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包容无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得，乃有其术。术者，心气之道所有舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户、心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生为一，出于化物。知类在窍。有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和，四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
步石答：可以认为苏秦是心理学的古老鼻祖，《本经阴符》七篇，中国人读一读对修身养性有用。
在自然宇宙有昌盛神和五行之龙。
在人体中有昌盛神和五气。神是五气的统帅，心灵是五气之住所，神也可以叫心神，德是五气使人成为人的本源。
养神的场所，都在道上、道的一部分。此道是天地的开始，统一是它规定的纪律。万物遵守这一纪律而被创造，天也同样遵守这一纪律而诞生。养神的场所包容无形的变化之气，先于天地而生成，不能看见它的形状，也不知它的名称，暂且就叫它“神灵”吧。日有光明，神有神明，而道是神明之渊源，人走人道，便有神明。神与气同在是变化的开端。养神的场所就是德，即德养神，而神气同在，所以德养五气。神灵养神的性质是寄托，德养神的性质是养生，即促发展。神灵是德的形式、德是神灵的内容。后天德养神得添而称为精神，养气得添而称为精神气。
心灵能得到气并成为它们的心房、气进入心房与心灵成为一体而有心气。心灵能得到气，那是因为心灵自己有其术的缘故。所谓术，就是心气的通道之所以经由心房的原因。为了区别其它类别的“原因”而被命名为术。心灵的术即心术。心灵使用心术，神才成为他的使者。作为通道的九种器官和作为停留的十二关节，气进出的门户，心摄入摄出的老总们。
所有这些，全部的这些，使得心灵拥有了系统，有了系统而体系的造化。于是这个有心的体系便能独立而自立为人。这个人的体系的生成与授受完全是天然天成，那么他是仙人。这是理想中人的最高境界，人的完美化身，在这个境界里，天与人合一。而能够用认知法的人，是通过内在的自我修炼以获得知识而了解甚至进入仙人的境界。这样的人是圣人。圣人认知的特点是运用分类学原理来认识事物而获得知识的，因为人与生合一而有人生，即人是变化之物，又出于变化之物，而物以类聚与散。
认知事物类别在于发挥人体九窍的功能而实现。假如不能实现认知而有所疑惑，意味着九窍与心房的通道并不畅通，那么即使通于心术，但术必有不通的情况发生。反过来，运用九窍而畅通认知了，那么五气得到养生，这个时候的要务在于让神安居下来。即此时神可能兴奋而不能自持，离开道而有失神明，即神需要及时给予冷静。心神保持了宁静，便会领导五气变化而造化，便可造化志、思、神、德，其中神是四者的统领。我们认为德养五气，五气也能反哺德，并使神昌盛、志坚定、思聪颖。它们安静、自由、和谐的状态十分有利于五气，即养气。它可促成五气的自由、和谐。四者与五气相互促进、相辅相成，良性循环。于是四者昌盛而不衰减，形成护周身威势。而威势不对天地，所以是“四边”威势即可。正是这种威势可以无所不为，所有的这些，让它们常住下来，就是所谓的人被神化，即得道成仙而为仙人（真人）。圣人采取内修炼用知识将自身提升为真人，真人是知识获得性仙人。所有的真人都与天同存而合乎道，即天人合一。手执道的阴阳统一律而辅助、生产万类事物。怀揣天之心灵、布施德之苞养。自然产生包含志、虑、思、意的运行威势的状态条件。
知识分子通过自身努力也完全可以获得不同程度的提高。知识分子要明白，神昌盛才可能养志。
神和龙都是无神论的。
大家看到，一旦严谨起来，一点都不好玩，
只要意识到原作者的文章是有严谨的逻辑推理的就行了。他的理论可不是碎片化的，正因为如此，难以普及。但理解是我们自己的事情，
已知并无神和龙，我们都知道道生万物，那么道是凭什么生万物的呢？道赋予自然界正能量，并驱使它形成万物、用它促使万物按一定规律运行，古人观察到它，但不知它的名字，感觉它很盛大，很神秘，起名盛神。万物运行遵循的一定规律，古人用阴阳无行学说描述，并起一形象化的名字——无行龙，简称五龙。同理，人体内运行也要遵循阴阳无行，但五龙放进去明显说不过去，就具体为五气。此篇文章的理念与中医理论、黄帝内经理念都相吻合，基本理念：人体是一个整体，是一个统一的有机体系。
人的精神与五气是人具有生命的原因，
人因为有德和心术而成为人。
一个人在刚出生的时候，母亲输送一定的神和五气，这属于先天性的授予，还有道和德也有先天性的授予，但这仅仅使人成为人坯子。绝大多数的人要成为独立自主担责履义爱和被爱的成人，必须加厚德，因为只有德养神和五气，德养神，神增加，增加的部分是后天的、自我努力而得的，被称为精，所以有精神之说，随着德的更加宽厚，精神自然逐渐盛大起来，而人拥有盛神。德养五气，五气充盈而调和，人就有了威势，向四边散发的威势，精神是五气的队长，心术调动精神带领五气进入心房，心灵将叫做感情的东西加注在精神的身上，融入五气里面，并使精神放弃神速而拥抱从容，这样人自然就有了感情，有了从容的行动。电脑是算术调动的，所以没有感情，可有神速。精神带领五气周游人的身心，养护并建筑人的身心，自然进入人的大脑，养护并建筑人的大脑，打开精神界，即拥有思想，在思想里面又有二者：志和思，志气控制欲望，思想负责思维加工，
志、思、神、德四者昌盛，人有四边威势的具体原因，意志坚定、思维深远、精神振奋、道德宽厚，则人有四边威势。
第二篇专门讲养志，说明志气很重要，因为它负责筛选欲望、坚持主意。
那么什么是德？为什么德能养神和五气？德其实是道上一个场所，用来放养神和五气的场所，就是道的一部分。宇宙原本有什么呢？几乎什么也没有，所有的就是两种能量、一条道。后来有无机物、有机物、植物、动物，人，于是道开始划分，用于交通的为道路，用于建筑的是宅基地，用于放养的场所为德。人的“宅基地上的建筑里有心灵、心房和神舍，神舍是神居住的地方，大家都知道神不守舍的含义。
按有神论，还有灵魂之说，灵魂被安排在心灵深处的叫做窍的地方居住，大家肯定知道灵魂出窍是什么意思，而坏人任意将自己的灵魂塞进心灵的一条夹缝里，因而受伤害，人变坏。
德的“场所”论暗含的逻辑必须被指出：施德，只是提供生存的空间和起码的条件，施德成功必须被施德者要主动争取、利用，德好比一片草场，被施德者好比山羊。由于德的本质是道，所以好施德之人被称为人道之人。所以有道德一词。
正青智者问：如何加厚德？步石答：用“知”。问：知什么？答：知道。在知识的道路上，原作者为人树立由低到高的三个奋斗目标：知识分子、圣人、真人。真人至今没有出现过，张真人是小说里的人物。
人有五脏、九窍和十二关节，五脏生产五气，十二关节负责检查，九窍接通人的内外，使人与外界有物质、能量和信息交换，人的修炼，包括使自己的意识转向内，关注内部，包括五脏、九窍、十二关节的状态。
4—8正青智者问《鬼谷子》中的人性有德论。步石答：法制是人的社会行为准绳，道德是法制的准则。人性有德，社会有德。从《鬼谷子》可以概括出以下人性有德论：
人性有德论
德者，道之性也。有常德、恩德之说。一般地，常德是合乎当时社会的法律与社会道德水准的德，被理解为责任与义务。恩德自明。
道生一，德养生。
人用知加厚德。
德养精神、五气而养志，志者，欲望之使者，厚德者，则无自私。道德不修，精神不足，五气不和，志气不坚，欲望入邪而自私。欲望与生俱来，自私在欲望之后。由于自私在后天产生，可以不纳入人性。中国传统文化直接将自私的人称为“自私鬼”。
施德者，依道。
人道之化：名←实←术—理←德←和←道。
术是德与实的桥梁。
婴儿是道所生，道将神、五气和德注入其中。即婴儿刚出生神、五气和德是“先天”的赋予，即人的德有先天的，通过修德，人所含之德加厚，即“含德之厚”。修德关键要“知”，知理、修身、养性。
婴儿天生有德用于自养，婴儿无知，婴儿之天生德为无知德。人通过“知”加厚德，不但自养，还能养人、养众人，德越来越宽厚，人性越来越发展。
先天的无知德关键成分是气易思维的认知能力。它们终身存在。在它的基础上，人发展出语言思维，人的最高境界是真人，即仙人。婴儿用先天无知德自然迎合天地、母亲之德、享用它们所施加之恩德，成长长大！
有施德，就有被施德。相互施德、相互被施德，社会出现了。“对自己好”即叫“自己”的这个人对叫“自己”的人施德。
德先天即有，与道同在，
有德论无私，
有德论讲奉献，
奉献是无私的奉献，
奉献什么？
——答：德！
每个人将自己的德奉献出来，
那么将组成无限量之宏大之德，这样的德才合无边之道，这才有道德。
这是社会的道德。
