第四十六章应聘规则
5—62正青智者问子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻于政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求也，其诸异乎人之求之与？”
步石答：现在应该被理解为文化素质，应聘的素质。
石在很小的时候就被告知，做人务必要“温、良、恭、俭、让”，但石很反感这一句话，石母亲告诉过石“好马被人骑，人善被人欺”、“不做亏心事，不怕鬼敲门”。现在如果你看论语，传统的解读就自然出现了，因为论语是文言文，总是原文与解读合体而出现。而传统的解读与石从小听到的差不多。现在我们来仔细看看论语，这哪里是孔子说的呢？这哪里是做人的唯一标准呢？其实它就是应聘人、客人的行为规范！但是主人应该如何做人呢？没有说！
首先，在本章孔子并没有说一个字，而是子贡在猜测孔子为什么所到一邦，必然会“闻于政”的原因。
以猜测为做人准绳，糟糕透顶。
这个“闻于政”与“问于政”与被问政恐怕有不同呢！“闻于政”的说法说明国君虽然与孔子谈论国政，但是并不是向孔子请教。
本章的重点在于子贡明确指出的，那就是孔子能与君主们谈论国政是孔子自己主动谋求、主动争取到的，而不是君主们主动请孔子来不是他们主动向孔子请教。性质不同，想必你都清楚了。
一个人来到一个国家，能被国君接见本身就是一个问题，要有一定的方法手段，有的人献宝贝，有的人献黄金，有的人献计策等等，以石看，孔子能获得被接见，是因为他是一个文化名人，所以君主们愿意接见他，但要是被留下来继续深入地谈论国政，孔子就必须讲究一定的方法，使国君们产生与自己进一步交谈的愿望。
孔子所用的方法，子贡猜测为“温良恭俭让”。双方的目的都很明显，在国君是要考察孔子的政见和才能；而在孔子则是谋求职位，争取被聘用。所以说，孔子第一是主动登门的客人，第二是主动寻找的应聘者。你想，我们去亲戚家做客，怎么能老三老四呢？对吧。总是客客气气的，即温良恭俭让，只有这样，主家才可能热情招待甚至挽留。本质：不以教导者和强求者姿态出现，而有应试的表示。
温——平和的神态，
良——良好的心理素质。
恭——尊重对方的表示，
俭——不讲究招待的俭朴形象，
让——让人有选择的自由，即不强求。
要知道，孔子在当时并不是被普遍认可的思想家和教育家。
作为应聘者，可能还有刻意的迎合吧？
徙义，就要凡事问为什么？本章的为什么——善于选择合适的态度与方式方法。本章的要义：为人处事要善于选择合适的态度与方式方法。这个要义是道德呢?还是道理呢?反正不要动不动把什么都说成道德。
好了，这样的分析在逻辑上做到与孔子的“唯有仁者能爱人能恶人”接通了。
正青智者：这样一来，“温良恭俭让”就不能作为道德教条拿来进行道德说教了，你这样做会得罪人的。步石：请问，国君接见你，你想与他谈国政，你不“温良恭俭让”你能怎么的？这个道理不是太简单了吗？但是石不能说谎，石在还原事实，还原语境，本章所指语境特殊。既然语境特殊，就不易普及，不能普及，就不能拿来作为道德标准要求人民，但它是程朱理学，封建礼教的一个理论支点。与“逆来顺受”等胡说联合起来枷锁人民，丝毫不能反抗！正青智者：请继续展开。步石：
为人处事的同一原则：有理有利有礼有节合法。
子贡的猜测得到孔子的认可吗？不知道。
孔子在陈地被围困讲温良恭俭让了吗？
孔子这样做也算是仁至义尽、道德模范了，可为什么被当时的社会称为丧家犬呢？
温良恭俭让是一壶美酒，是茅台，请你仔细想一想，温良恭俭让能不能作为道德规范使用？有人说，这都是过去的事情了，不是的，现在五德五常已经拿出来了，如果不加阻拦，那么三纲和这些东西都会被搬出来，这在有的人那里叫回归正统。
中国的传统道德家们将理论建立在猜测之上，理论就这水平，您说说看能不衰败吗？想想再说！
大家知道，法家早在汉武帝时期就被罢废了，那么中国后期无论什么无论好的坏的，你都怪不到它的头上了。第一法家在中国无法做千古罪人。而他们对后世的影响力一个是中国大统一；一个是废除奴隶制；还有君县制。这些可都是功劳啊！第二、传统文化有“拍马屁”和“马屁精”的说法与行为的，你如果带消极的态度从本章开始在论语去综合几章，论语作者描述的孔子，活象一马屁精。而后世是独尊儒术的吧？
温良恭俭让应该是出于一种自然的流露，比如你见到了爱人，肯定是这样的，你和好朋友聚会，也会是这样的，对吧？你对待父母，也是如此。但即便是自己的至亲执友，也会有矛盾的，也吵嘴的，对吧？所以道德行为规范何必那么严苛呢？对吧？所以夫妻之间讲没有隔夜仇，还是恩爱夫妻。
解释：石从没有把孔子看成马屁精。即论语作者对孔子的的观察与描述是有误会的。
再问你，老板到月不发或少发工资给你，你怎么办？整个论语，回避奴隶，消极地看就是无视奴隶的存在，而在今天就是忽视、轻视甚至是蔑视基层老百姓的存在。专门走上层路线！还道德高调漫天飞！这个走后门、走上层路线的不良作风，怪谁头上？
注意到，为回归所谓的正统，男女平等也有错了，要男主外女主内，此言一出，引来喝彩，什么人喝彩？无能无用懒惰的男人是也！现在有不有女博士难找对象的现象？如何解决？要她们回家主内？太腐朽了吧？现在，我们应该根据存在大量留守儿童和孤寡老人的形势，鼓吹理家与外出同等重要，要有分工，鼓吹时代不同了，男人主内也光荣。
石就看过一部美国影片，讲的是老婆开直升机，丈夫在家主内，也能相互尊重、夫妻恩爱、家庭和睦兴旺，说明美国曾经也有这样的问题。你看人家是怎么解决的。
一遇到问题，就只知道照搬古法，无能腐朽的现象。
你想想，春秋战国时代，为什么孔子的学说不灵光？我们现在又是处于什么样的时代？在中国历史上汉族到底占统治地位多少年？全世界都认同汉唐，而在汉朝，儒术才提倡，唐朝又如何？你仔细研究过吗？我们现在又处于春秋战国时代！大家要警醒！各个国家并不只是比较上层社会、中产阶级，更加会比较底层社会！石看过一个资料，在边境上，老百姓互相访问，看住的看吃的，看穿的，秦国后来都在上！于是老百姓口口相传！秦国好！秦国后来解放奴隶了！为基层老百姓做实事，他们会比较，你能否让基层群众往你这里跑？这是民心的向心力，是根本！比你那个道德要管用千万倍！
群狼环视，你务必不要只会唱道德高调，而要给予基层群众看得见的实惠，否则你没有机会了。孔子承认儒家不成器。你没有成思，又没有成器，那么你一无是处。颜回不器，被饿死了！教训是深刻的！子贡是器则屡中。实际上，成器是基础，然后才有“不器”的问题！成器—突破而不器—再成器成大器，如此循环而进步。比如说我们有传统文化，传统文化它是一个器，我们要突破它然后造就新文化的新器皿才能获得发展！
再比喻，祭奠孔子大典的礼仪是否可以变化一下?跪拜是否可以拿掉?那难懂的古祭文是否可以改一改?是否可以象台湾地区那样让它拥有更多的群众性，文化性，减少政治性?不是说民众自发吗？对于孔子，请莫要说民众自发一词，因为民众自发祭奠的人没有是说教的人，都是为他们干过事实带来实惠的人。
梁武帝从道家取一“无为”，从儒家取一“礼”而合于佛家，便儒释道一家了，自私自利于他的“君权神授”，结果不得好死。但他的所作所为也并非没有可取之处，比如他十分重视理论工作并亲历亲为、信政合一。至于他想了什么、说了什么和做了什么都不重要，甚至都可以抛弃，以此说明什么叫做批判地继承！那么我们继承孔子什么呢？
——敢于思想（他主要是思考总结过去）和注重教学。
求人有不同的求法！讲一个适时有效。
温良恭俭让，作为理想向往之是完全可以的，但不能用来强求人。
