第四十三章饱学者可能贫穷，且不好批评
5—59正青智者问子曰：“回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。”步石答：在传统文化中回被吹嘘到亚圣的程度。而传统文化主要就是封建文化，而在很多人那里其实就是程朱理学、封建礼教，第一因为它靠现代最近，第二深度文化。用今天的眼光看它与儒家儒学、道家道德经、佛家佛学并无半毛正能量关系。
但是它的确使用三家立论、建家有壳，抽象地讲它使三家相互消极，发挥负能量。形象地说，它拆解歪曲三家理论取料做窝。所以我们来仔细看孔子到底说了些什么？回后面的“也”不应该被理解文言文的修辞“也”，而应该被理解为现代的“也是”的“也”。那么你意会到的意识就对头了。
我们可以认为，第一孔子肯定了物质的富足，这在论语多处可见，而这合乎现代价值观。第二他将物质的富足延伸进入精神领域，使精神的富足与物质的富足同等重要甚至排列在前，这一点在今天仍然属于先进了。“也是”即“肯定物质的富足”，即同时“肯定精神的富足”。即孔子认为物质文明与精神文明都是重要的！他在沉思，回吧，也可以算是奇特的富庶了，奇怪的是富庶却贫穷而经常空空如也。精神的富足不能转化为谋生的技能。这对孔子来说是觉得奇怪的事情。
孔子描述追求精神文明与追求物质文明可能有的一种矛盾，比如石是一个电焊工，现在在这里追求精神文明，但是电焊业务赚钱生意却是被耽误了。人的精力总是有限的，所以讲“安贫乐道”。但孔子所举的颜回的例子并非是属于时间啊精力啊方面的限制的，而是读书、学问往往与物质生产、赚钱养家糊口经常是两码事情了！孔子只是平静地记录了两个具体的人的社会实践，这个案例所蕴涵的意义是需要后人去仔细分析研究的！石在这里只是做了个引子，但这对于传统理解已经是革新了。
回是贤明的，但绝对不贤能，他是一个悲剧，这值得人们深思！弄得孔子差点砸了专用车给他造外棺！论语花多章记录回的死，值得人们仔细研究并深思！思友，石说这一章是最难分析的，你相信吗？它使人无法唱道德高调了！
由于不全面深入地分析了，所以下面的话就可能片面了。
第一，要不是子贡的物质能量及时输送散发，孔子恐怕小命早已不保了，孔子所说的天生德与他是绝对正确的，但这并不是人家陈放过他的理由，而是子贡保护他的理由！
第二、子贡在当代是被很多人认为在孔子之上的！比如在朝廷。时代有错位，子贡要是能留下关于商业经济著作就好了，就象苏秦那样！就不是“器”了。
不多说了，再说一点：孔子所说的“不受命”，传统解读是不谋求官职，石以为错也！——是不受命运的摆布，是能够看破危机，在危机中得到商机！比如命即势，经商有时讲逆势而上。
——不受命而屡中！知道吗？
在论语中，这一章至关重要！含义太深刻了！
孔子主张“行有余力以学文”。饱学，却饥寒交迫，这是什么意思呢？这在讽刺谁呢？
再结合鬼谷子理论来高度抽象概括而上升到哲学层面，可以帮助孔子理解这种现象，那就是存在两种不同的理，一种是道理，另一种是机理。读书做学问优秀，往往掌握的是道理，而精明于实践往往掌握到机理，子贡长期进行经商实践，并迅速识破商机的机理。认识道路、方向好比掌握了道理，而知道如何在道路上开车好比是掌握了机理。显然对于要前进的人，道理和机理都要掌握。但遗憾的是我们的传统文化传歪了，那就是漠视机理的存在和重要。说传歪了，是因为在先秦早有重视机理的思想和理论，那就是法家，比如鬼谷子。实际上任何人学再多学问，都必须转化成至少一项谋生本领，现在叫劳动技能。大一点讲就是科学理论必须要转化为科学技术，才有现实生产意义。
不了解任何机理而学问高，很可能属于书呆子。
将回抬到亚圣的地位是在张扬他的安贫乐道的道德，表彰他的贤明。但这不是孔子的意思。孔子在说贤明而不贤能的人是不好批评的。比如一个哲学家，哲学著作很丰富但清贫，这种现象在古今中外多次发生过。老马就是其中一个。
物质贫穷和富足本身无所谓光荣和耻辱。
