“己所不欲，勿施于人”，是一种高尚的人格修养，也是一种同情心的表现，在与人交往的过程中，能够体会他人的情绪和想法、理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。学会推己及人，即自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己所不愿承受的，不要强加在别人头上。这样人与人之间的矛盾就会减少，健康的人际关系就能很容易地建立。
故事苑：曲径通幽
有一个“囚徒困境”的故事。
话说有一天，一位富翁在家中被杀，财物被盗。警方后来抓到了两个犯罪嫌疑人，并从他们的住处搜出被害人丢失的财物。但他们都矢口否认自己曾杀过人，辩称自己先发现富翁被杀，然后只是顺手牵羊偷了点儿东西。于是警方将两人隔离审讯。检察官分别对每个人说：“你们的偷盗罪已经成立，所以可以判你们1年刑期。但是，我可以和你做个交易。如果你单独坦白杀人的罪行，我只判你3个月的监禁，但你的同伙要被判10年刑。如果你拒不坦白，而被同伙检举，那么你就将被判10年刑，他只判3个月的监禁。但是，如果你们两人都坦白杀人的罪行，那么，你们都要被判5年。”显然最好的策略是双方都抵赖，大家只判一年刑就可以了。但是由于两人处于隔离的情况下无法串供，这样两人都选择了坦白的策略。因此而分别被判刑5年。
富勒说过，“向别人扔污物的人，把自己弄得最脏。”正说明了这两个囚徒的处境，己所不欲，却施于人，结果是两人都吃到了自己种下的苦果。
弦外有音
“你们愿意别人如何对待你们，你便要如何对待别人。”这是《圣经》中被称为最基本、最重要的道德准则——“黄金律”，与孔子“己所不欲，勿施于人”的思想如出一辙。怎样才能做到“己所不欲，勿施于人”？简单地说就是进行换位思考，每一个人在做每一件事的时候，都要想到别人的感受，要将心比心，设身处地为别人着想。
“己所不欲，勿施于人。”同时也就是“己所欲，施于人”。后来佛家思想传到中国，翻译为“布施”。施字上加一个布字，就是普遍的意思。佛家的布施和儒家恕道思想一样，所谓慈悲为本，方便为门，就是布施的精神。人生两样最难舍，一是财，一是命。只要有利于人世，把自己的生命财产，都奉献出来，就是施。做到这一点确实很难，但处人间世，仍要常怀慈悲心。
与君子同行光明磊落，与小人共事则要如履薄冰
智慧点金石
在《论语》中，孔子提出了与君子和小人的相处之道：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”意思是说：与君子共事容易，却难以讨他的喜欢。不以正当的方式去讨他的喜欢，他是不喜欢的。等他用人的时候，却能对人量才使用。与小人共事很困难，却容易讨他喜欢。即使不以正道去讨好他，他也会很高兴。但当他用人的时候，就对人求全责备。
正所谓 “君子坦荡荡，小人常戚戚”，那些行事光明磊落的人，你得罪了他，他也不会和你斤斤计较，更不会暗地里恶意中伤，而那些小人却会睚眦必报，做那些偷偷摸摸的事害人。总之一句话，在生活中是宁得罪君子，不得罪小人。
故事苑：曲径通幽
真正的智者，能够分辨出君子与小人，并在与不同的人相处时，采用不同的相处方式。
徐文远是名门之后，他幼年跟随父亲到了长安，那时候他们的生活十分困难，难以自给。他勤奋好学，通读经书，终有所成，后来官居隋朝的国子博士，越王杨侗还请他担任祭酒一职。隋朝末年，洛阳一带发生了饥荒，徐文远只好外出打柴维持生计，凑巧碰上李密，于是被李密请进了自己的军队。李密曾是徐文远的学生，他请徐文远坐在上座，自己则率领手下兵士向他参拜行礼，请求他为自己效力。
徐文远对李密说：“如果将军你决心效仿伊尹、霍光，在危险之际辅佐皇室，那我虽然年迈，仍然希望能为你尽心尽力。但如果你要学王莽、董卓，在皇室遭遇危难的时刻，趁机篡位夺权，那我这个年迈体衰之人就不能帮你什么了。”
李密答谢说：“我敬听您的教诲。”
后来，李密战败，徐文远归属了王世充。王世充也曾是徐文远的学生，他见到徐文远十分高兴，赐给他锦衣玉食。徐文远每次见到王世充，总要十分谦恭地对他行礼。有人问他：“听说您对李密十分倨傲，但却对王世充恭敬万分，这是为什么呢？”
徐文远回答说：“李密是个谦谦君子，所以像郦生对待刘邦那样用狂傲的方式对待他，他也能够接受；王世充却是个阴险小人，即使是老朋友也可能会被他陷害杀死，所以我必须小心谨慎地与他相处。我针对不同的人而采取相应的对策，难道不应该如此吗？”
等到王世充也归顺唐朝后，徐文远又被任命为国子博士，很受唐太宗李世民的重用。
徐文远之所以能在隋唐之际的乱世保全自己，屡被重用，就是因为他针对不同的人有不同的应对之法，懂得灵活处世。
弦外有音
有人以水比喻君子，以油比喻小人，说道：“水味淡，其性洁，其色素，可以洗涤衣物，沸后加油不会溅出，颇似君子有包容之度；而油则味浓，其性滑，其色重，可以污染衣物，沸后加水必四溅，又颇似小人无包容之心。”此话说得精辟透彻。
君子坦荡荡，你可以拒绝他的要求，他不会挂怀。君子有缺点，你指出来，他感激不尽。与君子交朋友，可以袒露心扉，不用有戒心。对小人却万万不可，与之相处，需要“战战兢兢，如履薄冰”，“待小人要宽，防小人要严”。要礼而敬之，敬而远之。
幸福在成人之美之后姗姗而来
智慧点金石
“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”这话出自《论语》，意思是说君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。孔子说的“成人之美”即成全他人的好事，这种成全也包含了想方设法地去帮助他人实现其美好的愿望。
成人之美是一种气度，一种胸怀，一种君子风范。这种风范也就是我们时下经常提到的绅士风度。只有当这种风范成为每个人的自觉追求时，这个天下才会安定，这个社会才会和睦。孔子正是用这种乐道好施、与人为善的亲和力，去感召笼络一切人，去组合建立他所追求的人与人之间的理想关系。人与人之间的和睦共处，是每个时代都致力追求的。
故事苑：曲径通幽
成人之美，显示出的正是一种君子的气度与胸怀。
在唐朝，有一个叫谢原的人，他精通辞赋，善作歌词，所作的歌词在民间流传甚广。
有一年春暖花开的时候，谢原到张穆王家做客，张穆王亲自盛宴款待他。饮酒畅谈之余，张穆王让自己的小妾谈氏在帘子后面弹唱助兴，动听的歌声徐徐传来，谢原仔细一听，歌词是如此熟悉，谈氏唱的正是自己所作的一首竹枝词。张穆王见谢原听得十分出神，干脆叫谈氏出来拜见。谈氏长得貌美非凡，袅娜娉婷，她把谢原所作的歌词都唱了一遍。
谢原十分高兴，犹遇知音，对谈氏产生了爱慕之情。他站起来说：“承蒙夫人的厚爱，在下感激不尽，只不过夫人所唱的是在下的粗浅之作。我应该重作几首好词，以备府上之需。”次日，谢原即奉上新词八首，谈氏把它们一一谱曲弹唱，两人配合得十分默契。这样一来，谢原和谈氏日久生情，终于有一天，谢原忍不住向谈氏表白了。谈氏虽然心里欢喜，但自知是张穆王的小妾，身不由己。
于是，谢原亲自去拜见张穆王，请求张穆王成全。
在去见张穆王之前，谢原已有心理准备，来承受他的怒气。但张穆王听说后却哈哈大笑起来，他笑着说：“其实我早有此意。虽然我也喜欢她，但你们两个是天生的一对。一个作词，一个谱曲，一个吹拉，一个弹唱，你说，这不是天造地设的一双吗？我怎能不成人之美呢？”
谢原没有想到张穆王如此大度。
为报答张穆王，谢原把此事作成词，谈氏把它谱成曲，四处传唱。张穆王成人之美的美名马上传播开来，很多有识之士都来投靠他。
张穆王成人之美，不仅让别人得到了幸福，同时自己的品德也得到了大家的认可，可见，善成人之美的人，上天也不会亏待他，必然会给他另一种荣耀作为补偿。
弦外有音
当你尽自己所能，成人之美时，你就是在帮助你自己。因为在这个由人组成的社会里，当接受你帮助的人对你十分感激时，你就会感受到一种温情，这种温情让你感觉更舒服。那种因为使别人幸福而令自身欣喜的感觉，可以让你明了幸福的真谛。
拿破仑·希尔曾写道：“为你自己找到幸福的最有保障的方法就是奉献你的精力，努力使其他人获得快乐。幸福是捉摸不定、透明的事物。如果你决心去追寻幸福，你将会发现它难以捉摸；如果你把幸福带给其他人，那么幸福自然就会来到。”
得理何妨也饶人
智慧点金石
“哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。”哀公就是孔子的母国鲁国国君，宰我就是被孔子骂“朽木不可雕也”的那个弟子。鲁哀公问他关于国家社稷的大事，宰我回答他的是几个朝代“栽树”的情况。注意，这里不是简单的栽树，过去把这个当做国家精神与社稷的象征，代表的是一个国家的面貌，所以不能随便。孔子听说了以后就说“成事不说，遂事不谏，既往不咎”，孔子大概不好批评老祖宗哪里做得不好，于是就说过去的就让它过去吧，我们又何苦抓住别人的错误不放呢？
这就是圣贤的胸怀。人非圣贤，孰能无过？因此不要为一点小错误就揪住别人的小辫子不放，这又何苦？人们常说得理不饶人，其实得饶人处且饶人，这才是做人的大度。
故事苑：曲径通幽
“得理且饶人”就是给对方留有余地，让他有个台阶下，为他留点面子。这样，对方会因为你的这一番好意而自责，进而反省，最后使之前的芥蒂烟消云散。
