第三章 儒学之流贯千年 (2)
朱熹说“天理”存在于外，而不在人内，客观上把天理和人欲对立了起来，所谓“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。他所指出的道路是让人们从外去寻求“理”来约束自己的“欲”，正是这一点为统治者找到了驭民之术。在社会还没有制定出合法的程序来确立“天理”的内容时，统治者就可以任意赋予各种规定，可以打着“天理”的幌子来给人民戴上各种镣铐，所以清代学者戴震说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之。”他的批判相当之尖锐。“以理杀人”与西方的宗教审判都是从精神上来否定一个人，何其相似。这应该不是朱熹创立学说时想要看到的。
朱熹为后人所诟病的另一个原因与八股文有关。八股文的形式僵化，要求士人阐述圣人之道，很难发表自己的见解，造成了士大夫阶层思想的僵化。而且考试题目主要摘自四书、五经。四书五经内容有限，所以士人要应举，主要就是根据朱熹所注《四书章句集注》。
弦外听儒音
程朱理学：亦称程朱道学，是宋明理学的主要派别之一，其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。其思想在伦理道德上体现为
八股文：又称为时文、制义，每篇文章均按一定的格式、字数由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意义破开，承题是承接破题的意义而说明之。起讲为议论的开始，首二字用“意谓”、“若曰”、“以为”、“且夫”、“尝思”等开端。“入手”为起讲后入手之处。起股、中股、后股、束股才是正式议论，以中股为全篇重心。在这四股中，每股又都有两股排比对偶的文字，合共八股，故名八股文。
戴震：清代考据学家，思想家，赞同格物致知，反对以理杀人。他的学生有很多是著名的语言学家，如段玉裁、孔广森、王念孙等。
心外无物说守仁
“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
在中国历史之中，文人用兵当以三人为最，一是王阳明，一是清代的曾国藩，一是当代的毛泽东。后人往往记得王阳明在哲学上的地位，而忽略了他在政治上的作为。那是因为其他方面的成就正是源于他的哲学思想，而且他的哲学思想对后世的影响远大于其他。作为心学大师，他不仅做到了“知”，还真正地知行合一，所以才能将才学真正地运用于世。
王守仁最先学习的是朱熹的“格物致知”，朱熹认为万物皆有理在其中，能够从中悟出天理。阳明便在家中守着竹子看，希望能够从中“格”出道理来。几天下来不仅一无所获，而且病倒了，但他也因此而觉悟了，认为理并不是如朱熹所言的要从外物上去寻求，说自己“缪矣三十年，于今吾始悔。”
从朱熹转向陆九渊，他构建起了自己的理论体系：“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。这一学说从“心”出发去看待宇宙人生，故而名为“心学”。立足于心这一点，和梁漱溟先生的“真正可称之仁不仁者，根本是在他的心里”是同一个理。1980年8月16日，梁漱溟接受美国学者艾恺访问时，艾恺问：“你算是属于王阳明学派的？”梁先生答：“对。不是分程朱派、陆王派吗？我算是陆王派。”
一次，王守仁和朋友出游，见山上花开正好，便一同驻足欣赏。
朋友忽然问道：“岩中的树花自开自落，与人心无关，怎么能说‘无心外之物’呢？”
守仁答道：“你未看此花时，此花与你同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
没有看到花的时候，人的心中并没有花的存在。只有看到了，留在心中，花的具体形貌才鲜明起来，才是一个实在的形象。因此心外无物，存在即感知，人的一言一行都在心的主宰之下。因此王先生说，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”。“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”，心中之物可不受时空的限制，因此洞察自己的心不仅能够推知外物之理，还能够能明白古往今来。王守仁生前留下了四字教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这种心学思想的产生和当时禅宗的流行也不无相关。
有一次慧能大师在广州法性寺，寺内有两个僧人见风吹幡动，一个僧人说是风动，另一个僧人说是幡动，两人争论不休，这时，慧能大师上前说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
王守仁和慧能大师所立身的是不同的道，都把外物之变归于人心，可见人心之重要。心之本体是良知。而良知本身并无善恶，如镜子一般原本是光洁明亮的。圣人之所以是圣人，是因为他天理纯然不沾尘；普通人的心却易被万物干扰，所以才要常常为善去恶，恢复本心，这就是王守仁所说的“致良知”。虽然王守仁仁和朱熹对“理”的理解不同，但是“在存天理，灭人欲”的理解还是一脉相承的。王阳明说："减得一分人欲，便是复得一分天理。
圣人已逝，他们的思想学说只通过经书得以保存流传，因此要到达他们的境界，经书是一条重要的通道。王守仁和朱熹都极为强调学习经书的重要，不过侧重有所不同。朱熹认为理在外，圣人得之，传之以书，因此后人应从经书中去钻研圣贤之道，即穷理。王阳明则认为："《六经》者，吾心之记籍也。"经书的精神实质原本就是与自己的本心相通的，所以读经重在启发，让自己去认识自己的心，因此王阳明主张读书贵精而不在多。他指出："凡授书不在徒多，但贵精熟。讽诵之际，务令专心一意，口诵心惟，字字句句，紬绎反复。久则义理浃洽，聪明自开矣。"同时人心各不同，在看待经典的时候还应该有自己的独立见解，不能人云亦云，他指出："夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。"这在程朱学派看来，无疑是大逆不道。
朱熹的学说开始时，被朝廷当做是异端学说加以打击；而当这一学派的正统地位得以确立时，当年的被压迫者反过来变成了审判者，不遗余力地打击着王学的流传。其实真正的审判权掌握在朝廷的手中。程朱的学说与用制度来约束人是一致的——理在外，制度就成为理，人要做的是接受并遵从，这对统治者来说是最大的思想安全保险柜；而王学是心学，当发现制度与心不符合时，就会起而反抗。明朝中后期，反理学、反礼教、要求人性解放的思潮汹涌澎湃。汤显祖的《牡丹亭》、冯梦龙的《三言》、凌濛初的《二拍》是这一思潮在文学上的反映。一直到近代，梁漱溟先生也从中汲取了许多许多的精华。
梁漱溟先生曾欲遁入空门，他说自己的生前是个和尚，而心学大家王守仁与佛学同样也有着不解之缘。
王阳明先生有一次到金山寺去朝拜，觉得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相识。信步浏览，走到一间关房之前，只见房门口贴了一张封条，左右观看，好像曾经住过。王阳明终于按捺不住心中的好奇，请知客师父打开关房瞧个究竟。
知客师父连忙道歉说： “对不起！这间关房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的全身舍利，他老人家遗嘱交待不可以开启，请您原谅，千万开不得。”
但经不起王阳明的一再请求，知客师父万分为难地打开房门，让他进去。昏黄的夕照里，只见一位圆寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲团上，王阳明一看，咦！怎么和自己的容貌如此的相像？举头看去，墙上还有一首诗，写道：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”
王阳明怅然若失，便出钱吩咐寺僧为这坐龛圆寂的和尚肉身建塔，还在金山寺留下诗句：“金山一点大如拳，打破维阳水底天；闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
弦外听儒音
陆王学派：“陆”指陆九渊，号象山，南宋著名哲学家、教育家，也是心学的创始人；“王”指王阳明，他是心学的集大成者。
