按照侗家民间的传统习惯举行隆重放炮仪式。仪式完毕开始点火放炮。
一位身体健壮青年点燃引线，砰的一声火炮冲力将铁环冲向天空，参加抢花炮的健儿一齐向铁环坠落地方争夺铁环，这叫做“抢花炮”。跑得最快的人刚刚捡到铁环，后面的人就立即向他扑去。一时间人们聚成一团，时而向东时而向西，争夺铁环，最后只有一个人把铁环送到指挥台。优胜者将铁环带回家中。按照侗家的传统习惯，第二年再制作一个新的花炮，在节日的当天送到现场。参加抢花炮的运动员按规定分为甲乙两队，每队十至三十人。他们都是从附近侗家村寨中挑选出来的身强力壮的小伙子。抢夺铁环时按规定可以相互挤抢但不许踢打。
侗家花炮节的花炮分为一、二、三炮。抢完头炮再放二炮和三炮。过去各炮都有特定的含义，象征人财两旺幸福安康。现在侗家已经把一、二、三炮分别赋予团结、胜利、幸福的含义。抢完花炮又有唱侗戏、演彩调、赛芦笙、打球、斗鸟等活动。接着青年男女在广场上围圈跳“多耶”。手拉手，手搭肩，甩手为拍，边走边唱。节日期间侗寨群众还端出香喷喷的油茶招待客人。来客若是侗妹子，便有小伙子前来作陪。如果是小伙子，侗妹便邀数人前来对歌。
关于花炮节的来历各地都有自己的民间传说。桂北侗族地区的说法是，很久以前一位姑娘在河边看到一条水蛇追捕一条小花鱼，姑娘打死水蛇，小花鱼得救。第二年三月三日姑娘再到河边洗衣，突然看见一位美貌的少女站在水面向天空撒花。忽然河上少女亲切地对民间洗衣女说，自己是龙王的女儿，去年的今天被姐姐搭救，今天特来人间谢恩。后来龙王知道女儿的事就她关起来，不准她与人间往来。后来，世间人们怀念龙女，不约而同地来到江边撒花地方集会，用散花活动怀念，以后逐渐演变为花炮节。
赫哲族渔景
从前，黑龙江地区属于清朝的吉林将军管辖，那时候这一区域统称为“边外”。黑龙江、松花江和乌苏里江的所谓“三江”交汇地段之上。有着历史上称“鱼皮部”的中国少数民族赫哲族。这里的赫哲民族家家户户都有苞米楼子形状的“鱼楼子”，户户院院都在自家檐下搭着晾鱼架子。样子就跟东北人家冬天贮藏大白菜一样。生活当中。赫哲族家有许多叉鱼能手，他们身体灵巧，能够投掷飞叉，猎取几十斤的大鱼。民间传说，一个女人埋怨丈夫叉来鱼的皮上有“叉眼”，用来缝制衣服不美观。
叉鱼手说：“好，往后我叉的鱼，皮上准没窟窿。”从此以后，那位叉鱼手就专门找鱼的鳃鳍下手，所以皮上就再也不见鱼叉眼了。
更为奇险的故事，是赫哲族捕鳇鱼。鳇鱼是鱼中之王。大的鳇鱼体重一两千斤，鳇鱼在水里一怒，恐怕连小火轮也要给掀翻。赫哲族民间捕鱼手能够只身驾着小船，在排天巨浪间单打独斗，力捕干斤鳇鱼。鳇鱼一见网就捣海翻江滚打不休。可是渔网越缠越紧，鱼不服输，常常一口气游数十里，直到鳇鱼精疲力尽，渔手才用斧头叩其顶门擒住鳇鱼。有的时候捕鳇渔手要潜入水底，在鳇鱼尾部摆动的水浪空隙中间藏身，穷追不舍直到获胜。
赫哲族民间捕鱼与食鱼有不少当地风俗和禁忌。民间称鱼为“小神爷”，渔民平常皆敬而远之。吃鱼时候须先吃鱼头。贵客来后鱼首敬之，这是最高礼遇。这时客人纵使不吃，也用筷子将鱼头豁开，以示对主人的敬重。
鄂伦春“赞达仁”
“赞达仁”在黑龙江鄂伦春语言当中是放声歌唱的意思。“赞达仁”多指山歌，也包括民间小调歌曲。在鄂伦春语中小调唱法又叫做“尤古仁”。鄂伦春民间摇篮曲又叫做“博布仁”。这里所说的“赞达仁”包括了各类小调歌曲的民歌总称。鄂伦春族在漫长的狩猎历史中形成的“赞达仁”，旋律高亢刚健，悠扬跌宕。歌声如同在苍茫林海纵情放歌，直泄胸臆。作为山歌的“赞达仁”节奏自由，字少腔长即兴填词。作为小调体的“赞达仁”节奏规整，字腔统一，大多有固定的词曲。它包括各种生活歌曲，具有浓郁乡土风味。长篇叙事歌一般采用一两种赞达仁曲调。或者一唱到底，或者夹叙夹唱。歌的内容有传说故事、讲述身世、民族历史等。各类赞达仁的虚词大多使用“那耶希那耶”。吕日格仁（歌舞）中也有类似情况。衬词衬句的使用，不但增强歌词本身和曲调的表现力，还在一定程度上体现地方风格和民族色彩。
蒙古族祝颂赞辞
祝颂赞辞是蒙古族特有一种的文艺形式，格调高扬，独具一派。每当牲畜繁殖、毡包落成、新婚嫁娶、婴儿诞生，善于辞令的祝颂者就来了，为草原上的人们祝福，献上吉祥的诗章。在喜气洋洋的宴会上，好客的主人首先朗诵热情洋的祝酒辞，与客人一起干杯。这类富有草原气息、以朗诵诗形式出现的祝辞和赞辞，祝辞和赞辞最初产生于劳动，是猎户、牧民的集体口头创作。古老的祝辞赞辞大多是对天地山川、自然万物的赞颂，对渔猎畜牧生产的祈求祝福。
后来，由于社会生产的发展，独立的农业经济部门的出现，自然力被逐步认识，民间祝辞和赞辞也就逐渐消除了古老祝赞辞那种原始宗教的色彩，而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的赞美。但是祝辞赞辞当中最为精彩而数量最多的，还是赞美日常生活的民间作品。从节日“那达慕”大会到民族婚礼仪式，从故乡山河到五种牲畜以及日常用具和装饰品，都有相应的作品给以热烈的祝颂和赞美。祝辞和赞辞多在庄重肃穆的场合或节日喜庆的仪式上吟唱，情真辞切，感情奔放，语意激昂。它在表现形式和语言风格上不同于一般民歌。民歌常常四行一节，重叠复沓。而祝辞赞辞一气呵成，长短不拘。民歌和诗歌要求押韵，句式整齐。祝赞辞不一定讲究严格的韵律，主要追求口语的自然旋律、琅琅上口，舒展流畅，是一种有一定套式和吟诵曲调的民间自由诗。
土家族草锣鼓
这种民间活动又叫做“挖土锣鼓”，是一种结合劳动生产，助兴鼓劲的民间娱乐活动。许多土家族人住在深山陡岭。山上岭上，坡坡坎坎，不能牛耕犁种，都必须用锄挖铲薅。常几天几夜锄挖不完半亩地一道岭，所以每年挖土锄草时，邀约亲戚朋友邻居，相互帮工换工，俗称“打白工”。人多锄众，山宽岭阔，干起活来，需要调节劳动节奏，鼓劲助兴，提高工效。于是由歌师们组成娱兴队，一人击鼓一人敲锣，这种在工地唱歌的“艺术”民间俗称“打薅草锣鼓”或“挖土锣鼓”。其程式是，打一阵锣鼓唱几句歌。歌词内容相当广泛，唱腔随词，内容变化。有时高亢激昂，有时低沉婉转，有时轻松舒畅。土家人清晨开工，必须唱一曲“请土地”，俗称“引子”歌，早饭后上工唱“扬歌”，收工前唱“送土地”，唱“请土地”时先唱序歌。
清晨起来雾沉沉，层层雾云不见人；
东边一朵红云起。西边一朵紫云腾：
红云起，紫云腾，红旗冉冉下天庭；
红旗插在土坎上。来了你我唱歌人。
接着吟唱请神土地，对五方土地提出祈求。对山神土地的要求是：
你在山林为土地，保护五谷得丰登；
一天田边走三道。三天田边走九巡：
莫让青虫吃叶子，莫让螟虫钻苗心：
包谷树上打得多，高梁好像南竹林：
绿豆叶子包得盐，小米秆子撑得船；
三杯水酒敬奉你，外加猪头有三斤。
午“扬歌”内容非常丰富，可以唱历史故事《三国演义》、《封神榜》、《水浒》等等，又可以唱民间故事《梁山伯与祝英台》、《牛郎织女》等等。还可以唱情歌或者劳动中好人好事。最后收工时大家要唱“送土地”：
来看太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵：
有的神灵跨鹤去，有的神灵骑狮行：
朵朵祥云平地起，护送诸神上天庭：
只有土地无处去，岩板底下来安身。
哈尼族栽秧号
从每年春耕撒秧的那一天起，一直到栽完秧为止，这一段时间哈尼族各寨每天都要吹奏自己的栽秧号。吹号的意思是叫醒‘‘卡依阿玛’，（是一种小鸟），告诉它人们已经撒下秧种，不久就要栽秧了，叫它快来看守庄稼。开始栽秧（就是开秧门）的那一天，栽秧号吹奏得最为热闹。这时家家屋里飘散着米酒、糯米饭的芳香，人人穿着新衣，带上最好的酒菜和黄花染成的糯米饭来到田间相聚欢庆。号手吹奏一阵栽秧号后，由寨中老人或有名望的人先拔下第一把秧苗，预祝丰收，然后人们兴高采烈地下田拔秧栽秧。栽秧时青年男女互桐比赛对唱山歌，有时候还用泥巴为戏涂抹，老人小孩则在田边喝彩助兴。这时候如有外村男人过路，正在栽秧的姑娘们会一拥而上，向过路男人身上糊去稀泥。这对于年长的男子是一种尊敬。
尊声主东听我言。
今年运气从此转。
封你堆金满南山……
壮族金鸡舞
金鸡舞是壮族民间舞蹈寿诞的一种习俗。当地百姓给老人祝寿的日子。主家会派人在门前迎宾。宾客来到时候，迎宾者与宾客代表各一人，在门外对跳金鸡舞。男子祝寿由男子跳，而且头戴花边圆帽。女子祝寿由女子跳，头戴花头巾。主客二人在长笛和唢呐声中翩翩对舞，双手伸出如雄鸡振翅。单脚起跳比如金鸡独立。在门口跳过三轮后，迎宾者引导宾客进入厅堂，宾主舞蹈者同舞进厅，其他宾客抬贺礼进厅，男右女左两边坐下。主家给宾客敬茶后再给老人拜寿。长笛、唢呐高奏，金鸡再次起舞，宾客给寿星老人献寿礼。
