庄子提出的游世的生存方式是一种积极的生存方式。逍遥于生死，逍遥于世俗，逍遥于精神。这种生存方式不是“不认真”或“放弃认真”，而是以一种不同于“用世”的认真，让我们的身心都能够优悠自在。通过学习这种逍遥思想的积极意义，可以使现代社会中的我们更快乐、更健康地生活，能够更好地获得人生的意义。
专访十：坐忘人生事，心迹了无痕
【引子】
闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮鸯大瘿说齐桓公，桓公说之；而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
——《庄子·德充符》一个跛脚、伛背、豁嘴的人游说卫灵公，卫灵公十分喜欢他；再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。一个颈瘤大如瓮盎的人游说齐桓公，齐桓公十分喜欢他，再看看那些体形完整的人，他们的脖颈实在是太细太细了。所以，在德行方面有超出常人的地方而在形体方面的缺陷别人就会有所遗忘，人们不会忘记应当忘记的东西，而忘记了不应当忘记的东西，这就叫做真正的遗忘。
【专访】
一个人摆脱外界琐事，而与万物同化融为一体，这可成为品德高尚的人。这是告诫我们应一切不受外物影响，不固守常理，顺应事物变化而变化，时刻保持一颗自然的心态。我们在生活中，为人要宽宏大量，处世要保持自然心态，这样才不会被外物所累，才能拥有精神上的愉悦。
庄子认为一个人想要达到绝对的精神自由，必须不再执著于“物”，达到忘记自己，忘记功利，忘记名声的境界。
什么是“坐忘”呢？
“坐忘”简而言之就是，端坐而全忘一切物我的出世思想、和精神状态。
譬如，当你觉得你有脚时，表示你的鞋子有问题，你的鞋子可能太小了。当你中午吃完饭时，觉得你有个肚子，这表示你的腰带太紧了。所以你忘掉自己的脚，代表鞋子正好，忘记是非的话，代表内心处在一个和谐的状态。舒适的鞋子是不会让你感觉到的。如果说你戴着眼镜立刻发现自己戴着眼镜，就表示镜片很脏了。任何东西都一样，当你一眼就看到它的存在，代表着它有问题。
一个人活在这世界上，就像鱼活在湖里面一样，它根本忘记自己是一条鱼，当它记起自己是一条鱼的时候，代表它已离开了水。你看沙滩上的鱼，一直在挣扎着，因为它发现自己是一条鱼，需要水。在水里游的鱼，常不觉得自己是条鱼，它觉得自己就像处在“道”里面，完全忘记自己是谁。
“忘记”这个词，说起来很容易，做起来却不容易。庄子强调“坐忘”是有道理的，至少希望我们平常要少用些“心机”。
庄子认为，如果一个人想要达到悠游的境界，就需要拥有“坐忘”的态度。
那么，通过什么样的方式才能达到“坐忘”的境界呢？
坐忘是一种境界，是一种超脱，更是一种淡然，是一种心迹了无痕的洒脱。一个人生存在这个世界上，只要你有心迹存在，那么，别人都能将你看透；但是，如果你没有心迹，做到心无旁骛，那么，此刻，纵然别人怎样努力，也是难以将你看透的，而此刻的你才能体验到精神的自由。试想，如果你时时刻刻将杂念记在心头，那么你又怎能清静呢？
【专访总结】
“忘记自己”是一种成熟，也是一种博大的心境。“忘记自己”才会感受他人及这个美丽纷呈的世界，“忘记自己”才会发现新的事物收获快乐心情。
我们生活在这个世界，我们都有一双眼睛，而我们的眼睛过多的时候却是用来感受别人而非自己。倘若一个人心里只有自己而不学会忘记自己，那样的心境永远是灰色与单调的。就似一个每天对镜注视自己的人，视野里只有一个自我而没有别人，从而远离了别人脸上的微笑，或者那阳光下艳丽的花朵，甚至那一缕清新的风，一片飘逸的流云……
专访十一：随风逍遥，快乐人生
【引子】
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
——《庄子·养生主》人的生命是有限的，而人的欲望是无穷的。以有限的生命去追逐无穷的欲望，怎么会不窘困呢？如果已经感觉窘困了，还要继续沉迷，那是相当危险的。如果不注意控制欲望，做了善事就贪图赞赏，那么，做了恶事就必定要面对刑戮了。人应该跟欲望保持距离，要谨慎小心，从个人原则上不犯错误，保卫自身，保全天性，不给父母留下忧患，终享天年。
【专访】
人生活在社会里，无欲无求似不可能，但怎样才能在社会生活中保持一种良好的心绪呢？中医教导人们的做法是“恬淡虚无”。“恬淡”是指内心安静，“虚无”是指心无杂念。唯其心无杂念，心里安静，抛开一切超越现实的想法，少欲不贪，方能“皆得所愿”，满足比较实际的心理需求。所以应避免急躁、烦恼、焦虑、紧张、激动、不满、厌恶等不良的情绪。俗话讲知足常乐，此话不无道理，过于追求荣禄得失，贪图名利享乐，就会永远没有满足的时候，心里也总是不能平静，就会徒增烦恼，耗精伤神。因此，“恬淡虚无”可作为人生出世的良方了。
许久以来，人们一直提倡追求一种恬淡无为的生活，那么，什么样的生活才是一种恬淡的生活呢？
要回答这个问题并不难，我们先来看庄子讲的一个故事。尧到华地巡视。华地守护封疆的人祝福他：“祝福圣人长寿！”尧说：“不要。”“祝福圣人富有。”“不要。”“祝福圣人多男孩。”“不要。”守护封疆的人说：“人们都求长寿、富有、多男孩，你为何不想要？”尧说：“多男孩就多恐惧，富有则多麻烦，长寿则多辱。”守护封疆的人说：“天生万民，自然会授予一定职事，富有使人共享，有何麻烦？天下太平，万物昌盛很好，长寿厌世可以离开人世而升天，无病、老、死之忧，有何不可？”守护封疆的人离去时，尧跟在他后面说：“请问该怎么办？”守护封疆的人说：“你回去吧。”
其实这个故事就从一定的侧面上揭示出了很多问题：尧拥有天下，拥有很多，他又怕失去，有些想放弃。那守护封疆的人告诉他，你可以通过与大家分享而拥有更多，同时不会失去，这多好。好东西越分享越多，越分享越好。孟子曰“独乐乐不若众乐乐”，说的也是这个意思。我们开怀大笑时，如果是与一大群朋友在一起笑，就可以笑倒一大片，笑声多，欢乐多。独自微笑当然也是一大人生境界，但两个人一起微笑，那种微妙的快感也是很好的。多与少是平等的，有与无是平等的。
那么，这是不是与我们平时常常说的“既要拿得起，又能放得下”有异曲同工之妙呢？
对生活在当今的人们来说，可以用这句话来理解，但是，我们也不得不说，有人只能做到前者，因为“拿得起”是指一个人踌躇满志、春风得意时的心态，这时所谓的“拿得起”免不了有骄傲自夸的成分在里面；而“放得下”则是一个人遭受挫折或身处逆境时的心态，甚至有“激流勇退”的意思。
由此我们想到了歌德曾说过的一句话：“一个人不能永远做一个英雄或胜者，但一个人能永远做一个人。”人生在世祸福无常，悲喜难定。当你失意时，你也许会说：“不是我的我就放得下。”的确，人类社会从古至今，成功者几何？“拿不起”就应该勇敢尝试“放一放”，说不定你就会从中找出你真正所在的位置，这未尝不是一件好事。
人需要学会适可而止，不管在什么时候，面对什么情况都要保持平衡的心理状态，才有可能“比中而行”。
它与“中庸”又有着怎样的联系呢？
“中庸”也就是在人们日常生活中，能做到“无过无不及”，恰到好处，也就是符合中道了。我们应该学会用“拥有”代替“占有”。但是很多人一直以来却并不理解这两词语的真正含义，什么是“拥有”、“占有”？“拥有”即此时可属我，彼时可不属我；“占有”即死死抱住，绝不让别人碰得半点。
“拥有”和“占有”两种观念，哪一种是更上层次的选择呢？
一般来讲，我们要讲“拥有少一点”好，因为那样才是清静无为的做法。但过了这阶段后，就可以“拥有多一点”了，因为那时你已经是个领头人物与中心人物，你不拥有多一点，反而不能带领万物前行。很多时候，我们必须拥有多一点，多到一定程度，就没有了。拥有到尽头，就会失去。有智慧的人不等手上之物被掠夺，就自己先放弃，这样就不会因失去而痛苦，却多了一分轻松的快感。注意，是“拥有”，不是“占有”。一个平时节约的人在勤劳致富后多花点钱，这是可以理解的。同样，获道之人因为与万物同归，引领万物，自然也是可以拥有多一点。
【专访总结】
落英缤纷，这是对花与树的双重解脱。满树繁花时，其实树本身觉得沉重，只有等繁花落尽，它才恢复轻松的自由之身，同时又期待新的花季降临……如此循环不已，莫有其极。所以我们不要做树，要做花，这样才潇洒自在，才能逍遥游。
专访十二：放得下的快乐
【引子】
子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”
阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”
子祀曰：“女恶之乎？”
曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉？”
——《庄子·大宗师》子舆生了病，子祀前去探望他。子舆说：“伟大啊，造物者！把我变成如此曲屈不伸的样子！腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起。”
阴阳二气不和酿成如此灾害，可是子舆的心里却十分闲逸好像没有生病似的，蹒跚地来到井边对着井水照看自己，说：“哎呀，造物者竟把我变成如此曲屈不伸！”
子祀说：“你讨厌这曲屈不伸的样子吗？”
子舆回答：“没有，我怎么会讨厌这副样子！假令造物者逐渐把我的左臂变成公鸡，我便用它来报晓；假令造物者逐渐把我的右臂变成弹弓，我便用它来打斑鸠烤熟了吃；假令造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就用来乘坐，难道还要更换别的车马吗？至于生命的获得，是因为适时，生命的丧失，是因为顺应；安于适时而处之顺应，悲哀和欢乐都不会侵入心房。这就是古人所说的解脱了倒悬之苦，然而不能自我解脱的原因，则是受到了外物的束缚。况且事物的变化不能超越自然的力量已经很久很久，我又怎么能厌恶自己现在的变化呢？”
【专访】
在庄子贫穷的时候，他曾经依靠到河边钓鱼来维持生活，但是，这样仅仅是勉强维持生计。然而，即使是这般贫困，庄子也并没有彷徨、失望，他依然将财富看得很淡泊，将一切所有的困难看得很轻飘，依然拥有一颗快乐的心。这就是庄子放得下的智慧。
那么，为什么说庄子具有放得下的智慧呢？
有这样一个故事很值得玩味，品读一番，也许，你会对庄子的这种洒脱智慧了解很多。
有一次，阴雨连绵一连下了将近半个月，而庄子家里本来就很穷困，屋漏偏逢连夜雨，一连十几天的雨水，使得庄子难以出门钓鱼，最后家里仅有的一点点粮食也被吃光了，眼看就要挨饿了，怎么办呢？在别无他法之下，庄子只好到别人家去借粮。饥寒交迫的庄子漫无目的地走在路上，因为他根本不知道到谁家去借粮，边走边想，他把所有的朋友都想到了，但他知道这些朋友也都不富裕，他们也没有粮食可借。雨越下越大，庄子累得走不动了，突然看到前方有一个富裕的人家，于是他走过去想在大门口避避雨。然而，刚刚走到那，庄子突然意识到这似乎是监河侯的家。这个人虽然做官不怎么样——很愚蠢，但他请求庄子在写作文章方面给予过指点。而且，监河侯当年也曾经说过，庄子帮了他的忙，以后有什么需要帮忙的地方，就尽管找他。想到这里，庄子满怀希望地敲开了监河侯家的大门。
监河侯听说是庄子到来，心里十分不悦，心想：“下这么大的雨，庄子又这样穷，他此时到我这来，肯定是来找我帮忙的，像他这样空有一肚子的学问，穷得要命的书生，我可不想做空头买卖，借粮我是没有的。”想过这些之后，他吩咐仆人将庄子带进客厅，然后，他迈着笨拙的步子走进了客厅。一进门，他就装出一副十分热情的态度，说：“今天下这么大的雨，庄子先生竟然能够光临寒舍，真是三生有幸啊！”边说边拱手作揖。
庄子也忙还礼。监河侯看到庄子被雨水淋湿的样子，而且还在打寒战，于是，很做作地说：“庄先生，今日迎雨而来，是不是要找我探讨一下学问啊！”
听了他说的话，庄子已经知晓监河侯将自己此行的目的看穿了，而且听他的话，似乎也没有想要帮他的意思。但已经这样了，别无他法之下，庄子只好强颜说道：“今天冒雨前来您这，我并没有其他的事情，只是希望您能借我一点粮食。等雨停了，我就给您还过来。”
