第十章第三节合理控制转化个性 (2)
还有什么美中不足的？
我该如何补救这个状况，并且从中寻找乐趣？
感激是快乐的种子。从今以后，我的心将充满感激。
我是否快乐决定于我的思想，而非我的环境。我控制我的思想，因此，我便可以控制我的快乐。
7天精神快乐法
“我在实行7天精神节食法”，他回答。有一本佛克思博士写的小册子，让他大感兴趣。这本小册子题目是《7天精神食疗》。佛克思博士看到多数的美国人只重视生理上节食，他希望大家也能开始实行心理节食计划。他强调，你所想的是什么，你便会成为怎样的一个人。
什么是7天精神节食法？也就是你在任何一分钟可决定开始，往后的7天内，注意你所说的每一个字。你不可讲任何一句消极、卑鄙或不诚实的话，同时，7天之内也不可以说任何沮丧的话。
当然，这是一个重大的决定。“我试过一天，失败了，”他说，“我又试了一天，坚持两天，我又再试一天，一直试。”不过，他是那种下定决心后，就非要达成目的的人。“我请求上帝帮助我，我知道我必须改变自己。最后，整整一周，我完全成功了。7天之内，我一次也没有违反规定。后来，我以为可以松一口气，恢复以前的旧日子。但是，你知道吗？我发现自己和过去大不相同了。实际上，我无法再回到过去的生活，我变了，虽然不是完全的变，但我和以往的自己已经不同了。从此以后，我的生活也随之改变，我的心中不再有消极的想法，我能真正享受人生的乐趣。”
“以前就发现，不能太勉强自己，你应该也要学到这一点，你们这些年轻人。明天，我要照常起来，轻松自在地吃早餐，看看报纸，如果在报纸的讣告栏里看不到我的名字，我就会上床再睡一觉。”
决定一个人是否快乐，完全在于一种内心的状态，你的内心状况，可以说明你是快乐的、积极的或消极的。安东尼斯说过：“如果一个人不认为自己是快乐的，他就不可能快乐。”菲尔斯也说：“一个具有趣味想法的人，是世界上最快乐的人。”
因此，如果你不快乐，你必须先对你的思想，来一次彻底的改造，你才能彻底享受人生的乐趣。如果你的心中充满了别扭、怨恨、自私或者灰色思想，当然，一切快乐的光芒便无法穿越。你需要改变的是精神生活，而且改用另一种积极向上的态度，然后，你才真正获得人生的乐趣。
有一位和皮尔认识很久的读者，原本被他认为是“可怜的朋友”之一。因为他自己本身的不快乐，常使得围绕在他四周的朋友也感染到他的不快乐。因而被皮尔认为是“可怜的朋友”。不论你是多么高兴欢乐，但是一碰到他，你便无法高兴起来，他总是有办法让你的快乐消失无踪。
皮尔始终和他保持联系，邮寄各种积极思想的出版物给他。三四年后，皮尔再度碰到他时，他完全变了个人，整个人完全改观了似的。不论是心情或精神方面，均和以往判若两人，对于他的转变，皮尔印象深刻。于是，问他到底是怎么回事。
把握转化中的渐变与缓冲
在克服不良性格中，一种比较常见的毛病是操之过急。有的人在发现自己的性格弱点后，想经过一阵子的努力就使不良性格完全转化过来，经过几次努力克服不掉，就容易由急躁走向灰心，失去继续进行性格修养的信心。造成这种半途而废的原因，在于他们对性格的稳定性缺乏了解，对性格的转化过程缺乏认识。
心理学告诉我们，性格是一种比较稳定的个性特征，它的稳定性的特点决定了性格的转化只能是一个缓慢的过程。我们已经知道，性格是在环境、教育等各种内外因素长期作用下逐步发展起来的。一种在长时期内缓慢形成的东西，怎么能够设想在较短时间内一下子变过来呢？克服一种不良性格，必须进行长期、不懈的努力，忽视性格的缓慢的渐变过程，想使不良性格在短时间内一下子来个转变，有时虽然从表面看也能奏效，但实际上这种转变很不稳固，转变快，反复也快。比如一个怠惰的人，在他下决心克服自己的怠惰时，暂时地克服怠惰，在较短时间内变得勤快起来是比较容易做到的。但这种变化并不能说明他已真正克服了怠惰的性格，因为怠惰的劣根性在他身上依然存在，只要一放松控制，它还会故态复萌。有的怠惰者在环境艰苦时，也能表现出很强的吃苦精神，但一到条件好起来时，就又变得怠惰起来。因此，我们不能把性格修养看成是经过一下努力就能立竿见影的事，不能因为不良性格暂时在行为上消失了，就认为改变性格的任务已经完成了。必须老老实实地把性格改变当作一个相当长的过程，进行持续的努力，求得性格逐步的、缓慢的，然而却是稳固的和扎扎实实的转变。
性格的长期渐变过程，决定了性格修养在起步时要求不能过高，要循序渐进，逐步提高要求。有的人在性格修养中，一开始就提出过高要求，想使性格一下子来个一百八十度的大转弯，这是不现实的。一个心胸狭窄、容易发怒的人，马上就要使自己变向豁达宽宏，雍容大度，这实际上是办不到的。一个虚荣心很强的人，要自己马上就能做到闻过则喜，欢迎批评，这也是很难办到的过高要求。在性格的改变上急刹车，陡转弯，不但难以奏效，而且很可能使你失去信心。我们应当允许在性格的转化上有个缓冲的过程。一辆高速前进的车子，如果要倒车，就得先把车停稳，然后往回倒，停车的过程就是缓冲的过程。
有了这个缓冲过程，才能抵消车子前冲的惯性，顺利地把车子倒回去，否则就会把车子弄翻。性格在发展中也有一种惯性，现在你要改变它的发展方向，就必须首先把它的惯性停下来，然后再慢慢改变它的发展方向。比如，急躁易怒、爱发脾气的人，性格修养的第一步应当是先设法克制火气，在将要发火时使自己冷静下来，即使克制火气时，呼吸急促、脸涨得通红、感情很不自然，也不要放松克制。过了一段时间，再提出进一步要求，即不但不发火，还要表情自然，呼吸不急促，脸色无变化。这个要求达到了，再进而要求自己抑制火气时能潇洒自如，豁达大度。如此循序渐进，性格才会逐步地由急躁易怒变为豁达大度。克服不良性格，只有这样从较低的起点开始，一步一步提高要求，才能顺利实现性格的转化。
变临时状态为稳定状态
每一种性格在个人身上都可以表现为两种状态，即临时状态和稳定状态。比如自信心，一种是作为性格特征的自信心，一种是完成某一任务的自信心。前者是自信心的稳定状态，它始终存在于个人的性格之中；后者是自信心的临时状态，它只存在于从事某一任务的过程之中。再比如勇敢，有的人不管处于什么情况下都是勇敢的，勇敢在他的性格结构中呈现出稳定的状态。而另外一些人在大多数情况下并不怎么勇敢，只是在进行某一特定的工作时才表现出勇敢。那么，我们就不能说他具有勇敢的性格，而只能说他在从事某特定的工作时具有勇敢精神。无论何人，在一定范围、限度和时间内，使自己保持某种性格状态，毕竟不是很难的。因此，性格的临时状态比较容易形成，只要置身于非需要某种性格不可的环境和场合，他就能暂时地表现出这种性格来。
性格的临时状态是不巩固的，需要或者产生这种性格状态的条件一变化，这种性格状态也就消失了。但是，我们可以把这种性格临时状态作为培养良好性格的起点，并把它保持下去，使这种状态持续积累，逐步变为相对稳定的性格特点。比如，一个优柔寡断的人要培养性格的果断性，就可以先在一件具体事情上培养果断性，做这件事是果断的，做下一件事仍然是果断的。一个自卑的人，可以先从培养对具体工作的自信心开始，每一件事情都充满信心地去做。这样，就把每一件工作都当作了培养性格的过程，而把这一过程中表现出的性格临时状态，当作整个性格转变过程中的一个“链条”。把许多这样的“链条”连接起来，各个阶段的性格临时状态就会联结成整体的稳定状态的性格了。
转化过程中注意“慎独”
“慎独”，也是古人倡导的一种修养方法。《礼记·中庸》中说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《礼记·大学》中也说：“小人闲居为不善，无所不至。”闲居，即独居，两句话联系起来，就是说，能不能做到“慎独”，是区别“君子”和“小人”的分界线。刘少奇在《论共产党员的修养》中，也曾提倡过“慎独”，要求在“个人独立工作，无人监督”的时候，也要严于律己，加强对自我的管束。
“慎独”的基本含义，就是《礼记？中庸》说的八个字：“莫见乎隐，莫显乎微。”所谓“莫见乎隐”，就是说，不要以为没有人看见，就放纵自己。一个人能不能在没有人看见的情况下，依然坚持严格的自我约束，既是衡量自我修养自觉性的坚决性的依据，又是决定自我修养能否取得实效的重要因素。有的人在公众场合比较注意克制和涵养，注意表现出优良的性格，但一到单人独处、没有人看见的时候，就放松了对自己的要求，让各种不良习癖和嗜好放纵起来。比如懒惰的人想要培养勤快的性格，如果只在集体场合是勤快的，到了家里就又懒惰起来，那么，他永远不可能真正养成勤快的性格。性格暴躁的人，如果只是在单位里注意克制暴躁，一到家里就又任性起来，随便对家里人发脾气，他也不可能使暴躁性格真正被克服。一个人如果真要下决心培养优良性格，那就必须从“慎独”始，做到没人监督和有人监督一样，公众场合和私下一样，单独活动和集体活动一样，使优良性格始终如一地贯穿在自己的活动之中。
“慎独”，除了要“莫见乎隐”而外，还要能“莫显乎微”，即在微小的事情上也不要放松自己。三国时的政治家刘备，一生颇为重视修身养性，在他弥留人世时，尚不忘叮嘱儿子“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。小恶和小善，常常就是大恶和大善的先兆和起头。许多不良性格，往往就是从小的坏事开头。像生活中诸如上公共汽车不遵守秩序，在大街上行走不遵守交通规则，在影剧院时大声谈笑，平时讲话中不注意语言文明，等等，虽然算不得什么大事，但正是这些小事反映了一个人缺乏教养。起初，这些可能是小的瑕疵，但是如果任其发展，就有可能酿成大的性格缺陷甚至是品质上的缺陷。等到它已经化为你的性格并已“定型”时，你再要克服它就将会困难得多。所以，性格修养一定要从小事做起，从小毛病改起，小中见大，防微杜渐。
