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父亲没有权力照自己认定的方式处置小孩，必须将他们带到一个叫做lesche即“会堂”的地方，放在一些检查者的面前，这些人都是同个部族的元老或长辈；他们的任务是对婴儿进行详细的观察；如果身体健壮而且发育良好，他们就下令抚养，将前面所述9000份土地，发给一份供应所需的费用。要是发现孱弱不堪或是形体不全，就下令将婴儿丢到台吉都斯山脚一个称为阿坡泰提（Apothetae）的裂隙里面：他们认为婴儿在开始的时候，经过检查既不健康也不强壮，那么养育起来，对于小孩本身毫无好处，也损害到公众的利益。
基于同样的缘故，斯巴达的妇女不像其他国家那样，按照习俗用水给新生的婴儿洗浴；而是用酒来验证他们的体质和禀性，他们有一种观念，认为患有癫痫病或天生虚弱的婴儿，用酒洗浴就会昏厥接着夭折，至于那些体质强壮的孩童完全相反，就像钢铁经过淬火一样，变得更为结实健康。保姆对于婴儿的照应非常用心而且讲究技巧，不用襁褓把全身包裹起来，身体和四肢不受拘束能够自由的发育；他们吃的食物不讲究味道毫无特别之处，在黑暗之中或独处的时候一点都不会害怕；不会养成乖张孤僻的脾气和哭叫吵闹的习性。
基于这种原因，其他国家的人士争相购买或雇用斯巴达的保姆。根据史书的记载，亚西比德（Alcibiades）受一个斯巴达人的抚养【53】；他很幸运有位好保姆，家庭教师方面并不理想；按照柏拉图的说法，他的监护人伯里克利（Pericles）选择一个仆人担任教师的职务，这个家伙名叫佐庇鲁斯（Zopyrus），具备的学识并不比普通奴隶强多少。
莱库古秉持另外一种观点，不准为年轻的斯巴达人在市场购买教师，就是雇用那些自食其力的人也不可以：法律规定父亲不可以按照自己的意思来教育子女。等孩子的年龄到了7岁，就要参加某些团体或班级，大家生活在共同的规定和训练之下，一起从事各种运动和游戏。在这些小孩中间，能力和勇气最佳的人成为队长，大家注视他的行动，听从他的命令，忍受他所施与的任何处罚；教育的全部课程就是不断的训练，养成毫无条件绝对服从的习惯。他们所操练的课目，老年人也是旁观者，经常在他们之间激起吵闹和竞争，借着这个良好的机会来发现彼此不同的性格，等到他们将来参加更为危险的战阵，事先知道他们之中谁很勇敢哪个人会是懦夫。
斯巴达人会让孩子学习读书写字，完全以实用为主；最关心的要点是使他们成为优秀的国民，教导他们忍受痛苦和在征战之中获得胜利。为了达成这个目标，等到年纪再大一点，训练的比重也随着增加，头发剪得很短，打着赤脚走路，裸体从事大部分的活动。他们在12岁以后不许穿着内衣，整年只有一件衣服，身体结实而干燥，很少有机会洗浴或涂上油膏，一年之中仅在非常特别的日子，才能获得这种难得的享受。他们分为小队一起睡在铺着芦苇的床上，这种植物生长在优罗塔斯河两岸，不能用刀去割只可赤手折断，要是到了冬天就在芦苇中间掺一些蓟花冠毛，材质粗糙仍然具有保暖的性质。
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等到了这个年纪以后，每一位将来会有出息的男孩，或多或少都可以找到作伴的爱慕者。老年人也在注意他们，时常到操练场去听取或是观察相互之间智力和体能的竞赛，非常专注而且慎重其事，就像是他们的父亲、老师或长官一样全心全意的关切，以致随时随地都有人在场提醒他们要负责尽职，要是有所疏失或忽略就会受到惩处。除此以外，通常会指派城市里一位优秀和正直的人士，负起监督和管教之责；他再将他们分为几个小队，选拔一些能够自制而且行为勇敢的人员担任队长，称为艾伦斯（Irens）【54】，年龄都是20岁比那些男孩要大两岁；男孩中最年长者称为米尔—艾伦斯（Mell-Irens）【55】，意思是他们不久就要成年。
年轻的艾伦斯在作战的时候是他们的队长，家庭生活就是大家的指导员，指派成员做各种家务工作；像是年龄较大的人去找寻木柴，身体较弱能力不足的人去采摘蔬菜和草药；这些东西除了偷窃就无法获得，他们只有爬进菜园，或者用各种狡诈的手法溜进餐厅，要是当场失手被抓，就会因运气不佳和技术笨拙，受到无情的鞭打；他们要尽可能偷所有的食物，时时留心周遭的状况掌握机会，趁着人们睡觉或不注意的时候赶紧下手。他们一旦被捉到不仅鞭笞而且挨饿，日常的配给量已经减少，到达不足以果腹的程度，整个着眼和用意是要他们能够自谋生活，迫得运用所有的力量和本领【56】。
虽然他们的饮食极差的主要作用在此，另外要考量的因素是使他们获得较高的身材，因为人的精气向上腾升，儿童的身体柔顺就随之长高，过量的饮食会使精气受到压迫和抑制，躯干横向发展变得粗胖钝重；这种方式更有助于塑造优美的形状，细长而又精瘦的更合乎自然的养生之道，量多而质佳的食物会使人过重，无法获得修长和匀称的体型。像是妇女在怀孕期间常吃泻药，生下的婴儿比较瘦小然而模样长得漂亮，获得的体质更为柔软在成长期间更容易改良。至于我的看法是否合理，要留给别人去判断。
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现在让我们回到主题。拉栖戴蒙的儿童非常认真的偷窃，有位年轻人摸走人家一只小狐狸，藏在自己的怀里用衣服兜住，忍痛让它用牙齿和利爪将肠子扯出来，宁愿当场死掉也不肯叫人识破他的企图。就是到了今天，拉栖戴蒙人表现的行为可以证明这个故事所言不虚。我在称为奥昔亚（Orthia）的狄安娜（Diana）神庙，亲眼看到几位青年在祭坛前面忍受鞭笞至死。
队长或指导员在用过晚餐以后，总要留下来与他们相处一阵子，他会叫这位成员唱首歌，或是向另一位问些需要深思熟虑才能答复的问题：诸如谁是城市最优秀的人？他对某人的某种行为有什么意见？使得他们及早能对人和事做出正确的判断，让他们知道自己的同胞所具备的能力和出现的缺失，当一个人被问到“谁是循规蹈矩的市民而谁又声名狼藉”的时候，要是他无法立即回答，就被视为性格迟钝和心智不专，对于美德和荣誉的体认有不足之处；除此以外，他们要对发表的意见提出充分的理由，尽量做到言简意赅；在这方面要是发现缺失或是答复问题不能言之有物，指导员就会咬他们的大拇指作为惩处。老年人和官员有时也会到场考察队长的做法，看看责罚是否公正适切，即使他的处置有所偏差，不会当着孩子的面前给予申斥；要是他的做法失之过宽或过严，就会让这些孩子离开，然后才加以责备或给予纠正。
身为爱慕者也要分享年轻孩童的荣誉或羞辱，有一个流传的故事，提到有位知名之士被官员罚款，因为受他爱慕的人在作战的时候，竟然像女人一样喊叫起来。同性之爱受到赞许，连那些贞洁的贵妇人也在少女当中寻找对象；然而彼此之间不会产生摩擦，如果有好几位男子将爱慕之情放在一个人身上，反倒成为亲密友谊的开始，大家会集中力量给予支持，使得爱慕的目标出人头地大有作为【57】。
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他们在谈吐方面所受教导，要求态度自然不必做作，运用优雅的幽默语气，简洁明确而且要言不烦。我们在前面提到莱库古，曾经下令对大量铁币定出额度很低的币值【58】；另一方面又要求谈话无须哓哓不休，务必以寥寥数语表达丰富和深远的意念。斯巴达的儿童习惯于长期保持沉默，回答问题不仅恰到好处而且用词精练，就像纵欲过度之人很难多生子女一样，谈话信口开河也不易让人听到明智的道理。
有位雅典人取笑他们的剑太短，说舞台上面表演杂耍的人，很容易将这种剑吞进肚子里面，阿基斯王说道：“我认为它的长度足够致敌于死。”【59】就我个人的看法，他们的措辞就像使用的剑，虽短却锋利无比；较之任何国家的人更能掌握重点，吸引听者的注意。
如果我们相信莱库古流传的轶事，必然知道他的谈吐不仅简洁而且言之有物。正如某次有个人极力劝他在拉栖戴蒙推行民主政体，他说道：“马上开始！老兄，先从你自己家里做起！”另外有个人质询他，为何祭神祇准用微不足道的祭品，他的答复是“这样我们就会一直有东西奉献给神明”。
有人问起他采用哪种军事操练或战斗动作的时候，他回答道：“除了要举起双手的动作【60】以外，其余都可以。”在写给同胞的信函中也有类似的答复，据称是出自他的手笔；像是向他咨询如何采取最佳手段抗拒敌人的侵略，他在信中的答复是“继续保持贫穷的状况，富裕的邻居就不会产生垂涎之心”。再次请教他斯巴达是否需要建造城墙，他的说法是“城市的人墙比砖墙更为坚固”。至于这些信函是否为后人所杜撰，那就很难断定。
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有关斯巴达人不喜高谈阔论，下面一些隽言警语可以作为佐证。有个人向李昂尼达斯王【61】提起某件有益的事，只是时间和地点并不得当；李昂尼达斯王说道：“先生，你的话在其他场合，更能发挥作用。”莱库古的侄儿查瑞劳斯王向他请教，为何制订的法律会那样的少，莱库古回答道：“言多必失，三缄其口的人只需很少的法律。”有个名叫赫卡提乌斯（Hecataeus）的诡辩家，受邀到公共食堂用餐，直到食毕始终不置一辞，阿契德迈达斯（Archidamidas）为他缓颊说道：“善言者掌握说话的时机。”【62】
我在前面提到那种言辞尖锐而又不失文雅的反唇相讥，可以举出下面的例证：有个缠扰不休的家伙用令人厌烦的方式不断向笛玛拉都斯（Demaratus）【63】问道：“拉栖戴蒙最好的人是谁？”最后笛玛拉都斯说道：“阁下，就是那个最不像你的人。”某个场合阿基斯【64】王也在座，有人对伊利斯人（Eleans）【65】大加赞誉，说他们把奥林匹克竞赛办得公正无私而且有声有色，阿基斯说道：“如果他们每5年【66】能有一天做事公正，确实能让我们佩服得五体投地。”
有一位外国人向狄奥庞帕斯（Theopompus）王【67】大谈他对拉栖戴蒙人极其好感，并且说连他的乡亲都称他为Philolacon（意为“爱拉栖戴蒙的人”），狄奥庞帕斯的回答是如果他们把他称为Philopolites（意为“爱自己国家的人”），那还要光荣得多。
雅典有位演说家批评拉栖戴蒙人没有学问，鲍萨尼阿斯（Pausanias）的儿子普利斯托纳克斯（Plistoanax）【68】向他说道：“先生，你说的不错，在所有希腊人之中，只有我们没有学到你们的恶习。”有个人向阿契德迈达斯问斯巴达的人口有多少，这位拉栖戴蒙人回答道：“先生，足够打发那些坏心眼的家伙。”
我们也能从喜欢开玩笑看出他们的性格，诙谐的言辞并非脱口而出，机智的谈吐具备可以深思的内涵，譬如有个人受到邀请去参观表演，说是能把夜莺的声音模仿得几可乱真，他回答道：“先生，我听过夜莺有如天籁的鸣声。”另外有个人读到一座墓碑上的铭文：
暴政如虎必将剪除兮，
吾人战死于野终不悔。
就说道：“这些人活该战死，暴政何必费力剪除，等到油干就会灯灭。”有位少年得到几只斗鸡，送的人告诉他这些鸡会搏斗到底，不死不休；少年却说他关心之处，是这些斗鸡能杀死对手活下来，不是自己力战而亡。
有个拉栖戴蒙人看到人们很安逸坐在座椅上，就说道：“我可不希望来到那里的时候，老得连可以让座的人都没有了。”总之，他们的答复极其简练而且一语道破，有人提出很适当的评论，斯巴达人的特质与其说是体能的操练，不如看成智力的激荡。
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斯巴达人对于音乐和文艺的教导，关心的程度不下于培养风雅的谈吐和高尚的气质，他们的诗歌非常生动充满沛然莫之能御的精神，能够激励并且掌控听者的心灵，鼓舞全副热情投入积极的行动；至于就体裁和措辞而论，非仅平实无华而且绝不装腔作势；主题总是真诚严肃带有教诲的意味；赞扬保卫国家阵亡沙场的英雄人物，再不然就是嘲笑贪生怕死的懦夫【69】；他们认为前者何其幸福而光荣，后面这类人的生活在他们的描述之下，悲惨可怜真是生不如死。
拉栖戴蒙人也会宣扬他们肩负的任务，炫耀自身已有的成就，这些歌颂的言辞会随着年龄的增长而有区别；例如在庄严的节日庆典有三个合唱团，第一个由老人组成，第二个是青年，最后一个是儿童。老人开始唱出：
吾辈青春少壮时，
力拔山兮气盖世；
青年大声应和：
英雄有后幸何之，
敌寇胆敢来比试；
儿童最后结尾：
勇冠三军谁家子，
年少不输凌云志。
确实如此，要是我们把一些至今仍在流传的作品，与他们赶赴战场用笛子吹奏的曲调，不怕麻烦仔细研究一番，就会发现特潘德（Terpander）【70】和品达的说法很有道理，诗歌旋律与英勇杀敌的关系密切。特潘德颂扬拉栖戴蒙人：
允文允武志气豪，
闾巷之间存公道。
品达也有这样的诗句：
明君良相之运筹帷幄兮
勇士持长枪以决战；
克敌致胜唯载歌载舞兮
仕女奉冠冕以展颜。
经由两位名家的描述，知道斯巴达人对音乐的爱好不下于武艺的擅长【71】，在他们一位诗人【72】的笔下：
手拂倚天剑，
起舞伴琴声。
因而他们在赶赴战场之前，国王先要向九位缪斯（Muses）【73】献祭，表示自己曾受良好的教养，着手的行动经过正确的判断，鼓励公民建立不世功勋，能够名垂青史。
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只有到了作战的时刻，拉栖戴蒙人才会略为放宽严苛的纪律，允许他们烫好头发加以装饰，手里拿着贵重的武器，身上穿起华丽的衣裳，这些青年在大家的眼里就像一群鬃毛飞扬的骏马，不停的嘶鸣急着出赛。他们等到长大成人以后，特别注意头发的型式，前面要分开来梳理整齐【74】，特别是出兵的日子更是一丝不苟，像是遵照立法者的指示：满头美发使英俊的面孔容光焕发，丑陋的人要是东施效颦就会望之生畏。他们到达战地，操练就会适量的减轻，饮食没有以往那样粗粝，军官的态度也不像从前那样严厉，所以斯巴达人是世界上唯一的民族，可以借着战争获得休息。
他们的军队排成方阵【75】，开始接敌行动之际，国王用一只山羊献祭，向士兵下令将花环戴在头上，笛手吹奏卡斯特（Castor）【76】赞美诗的旋律，自己大声念出凯歌的辞句，当做前进的信号。步伐合于节拍，阵式井然有序，心情毫不紧张，面容非常安详，跟着乐声平静而愉快地向前行，显现的景象看起来真是庄严而又恐怖。人要是处在这种情绪之下，不会产生畏惧的感觉，或者表现愤怒的冲动，好像受到神明的呵护和指导一样，从容不迫的勇气充满希望和信心。
国王的身旁总是有人护卫，这个人通常是在奥林匹克竞赛中获得优胜；据报导有个拉栖戴蒙人可以拥有昂贵的礼物，条件是不报名参加竞赛，还是为他拒绝；他在费尽力气制伏对手以后，观众中有人问他：“这位拉栖戴蒙来的老兄，现在你获胜可以得到什么好处？”他面带微笑回答道：“我能随伴国王一起作战。”
斯巴达人只要打败敌军，接着就会发起追击直到确保胜利为止，然后发出收兵的信号；他们认为对放弃抵抗的人还要赶尽杀绝，是一种卑鄙恶劣的行为，有亏希腊人高尚的品德。这种对待敌人的方式不仅可以表现出宽大的气魄，也是一种极其高明的策略；对手要是知道他们只杀死全力抵抗的战士，赦免其余的人员，就会把逃走当成获得个人安全最好的办法【77】。
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按照诡辩家希庇乌斯（Hippius）的意见，莱库古本人就是功勋彪炳的战士和经验丰富的将领；斐洛斯提法努斯（Philostephanus）认为他最早编组骑兵，每一队有50名在接战之际排成方阵；然而费勒里亚人德米特流斯的说法完全相反，认为他在天下太平的年代制订所有的法律。我之所以把他视为天性善良和爱好和平的人士，那是因为经由他的努力和安排，奥林匹克竞赛获得神圣的休战，大家在这段期间不得使用武力；不过赫米帕斯告诉我们，莱库古并未参与其事，完全是伊菲都斯制定相关的法令；莱库古只不过遇到偶然的机会，以观众的身份参加盛会。等他到了那里以后，因为以往他并不鼓励同胞参加这种集会，听到一个打招呼的声音从后面传来，表示责难和惊奇之意；等他转过身来看不到人，断定那个声音来自上天，使他马上去见伊菲都斯，帮助制定节庆的祭典仪式，由于他的尽心尽力，获得卓越的成效驰名于世。
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还是继续谈谈拉栖戴蒙人的事情。他们长大成人以后仍旧受到纪律的约束，没有人可以按照自己的方式生活，整座城市就像一所军营，人人都有分配的口粮和指派的任务，生命不是为了达成个人的目标而是国家的整体利益。因此，他们要是没有接奉其他的指示，就会探望男孩操练的状况，教导他们一些有用的事情，自己也向有识之士不耻求教。莱库古不让他的同胞从事低贱和工匠的行业，使得他们有很多空闲的时间，等于给他们谋取最大的福利；在一个财富无法给人带来荣誉和尊敬的国家，无需为了赚钱四处奔波看人脸色。希洛特人为他们耕种田地，每年缴纳指定数量的实物，一点都不用他们操心。
因此可以说明一件事，有位拉栖戴蒙人正在法院开庭的时候到雅典，听到说有位市民因为没有工作遭到罚锾【78】，前来慰问的朋友就把这位心情沮丧的家伙护送回家，拉栖戴蒙人感到大为惊奇，要他的友人把这位过自由自在生活而定罪的人指给他看。他们认为把时间和精力花在工匠技艺和赚钱谋生，等于是贬低自己的身份和人格。根本用不着解释，一旦金钱禁止流通，诉讼接着马上消失，现在他们之间不会出现贪婪和贫穷所带来的问题，大家处于平等的地位而且具有独立的人格，所谓平等是每个人的所需都可获得供应，所谓独立是每个人的所需真是微不足道。他们的时间除了在战场，都用在合唱和舞蹈、举行各种庆典、打猎、参加训练场的操演，以及前往公众谈话的场所。
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任何人未到30岁不得进入市场，家庭必需品的获得由亲属或爱慕者代办，长者也不宜经常出入市场以免声誉受损，更为适当的地方是训练场和谈话厅；在那里把闲暇的时间很合理的用于意见的交换，不会提到赚钱的方法和物品的价格，多半是对某些值得探讨的行为进行批判；表现优异的人会受到表扬，有人要是遭到谴责也都出于轻松和嬉笑的态度，即使提供个人的忠告或改进的意见，也不会摆着一本正经的模样【79】。莱库古本人也不是过分严肃的人，根据索西庇斯（Sosibius）【80】的说法，他供奉“喜神”小小的雕像。欢笑的气氛带进他们的晚餐和娱乐的场所，可以说是非常合情合理的事，对于严苛而艰苦的生活不啻最甜美的点心。
总结来说，他要用这些方法养成公民的习性，是不愿也不能过离群索居的生活；一切以公众的福利为目标，大家要像一群蜜蜂聚集在领袖的四周，热情澎湃的公德心使他们到达无私无我的境地，要把整个身家性命奉献给国家。他们的格言警句最能表现出这种情操。披达里都斯（Paedaretus）没有被选入一个三百人团【81】的名单之中，带着喜悦的笑容回到家中，他说很高兴能知道斯巴达至少还有300个人比他更好。
波利克拉蒂达斯（Polycratidas）和其他几位被派为使节，去见波斯国王的将领，被问到是以私人还是官方身份前来，他回答道：“要是事情办成就是官方身份；否则只算是私人来访。”阿吉里欧妮（Argileonis）问几位来自安斐波里斯（Amphipolis）的人士，她的儿子布拉西达斯（Brasidas）是否勇敢战死，不愧为一个斯巴达人；大家异口同声赞誉她的儿子，说没有哪位斯巴达人比他更为英勇，阿吉里欧妮说道：“各位无须过度称许，我的儿子布拉西达斯是一位优秀而又勇敢的战士，斯巴达还有很多比他表现更好的人。”【82】
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我在前面已经提过，元老院是由协助莱库古完成计划的人士所组成；后来他下达命令，凡有空缺要遴选60岁以上，表现优异而又资格最合的长者递补。如果大家努力争取，在我们看来也是无足为怪的事；这种人选的条件不在于行事迅速或者身强力壮，而是足智多谋而又品德高尚，拔擢顶尖的一流人才更为重要；对于他的长处和优点所给予的酬劳，就是授予国家最高的权柄，掌握人民的生命、自由和利益；请问人类之间还有哪种竞争能获得比这更大的光荣呢？选举的方法有如下述：人民集合起来以后，几位指定的选务人员关在靠选举地点很近的房间，他们看不见外面的人也不会被外面的人看到，只能听到会场中群众发出嘈杂的声音；就像当时其他各种事务一样，根据人民的叫喊声进行评比，做出选举结果的判定。接着进行选举的程序，竞争者并不是一起出现在人民的面前，要按照抽签的顺序一个接一个，不发一言从会场中间通过；被关在房间的选务人员都有可以写字的桌子，用笔记录和注明每次叫喊声音的强度，他们不知道这些叫喊是为哪一位候选人而发，只能列出每次叫喊经过评定，得到第一、第二、第三的名次；得到最多和最大欢呼声音的人，就被宣布为当选的元老院议员【83】。
他们为新当选者戴上一个花圈，列队到所有的庙宇去向神明谢恩；很多年轻人跟在后面不断颂扬，妇女也唱出优美的诗歌，对于他的生活中充满德行和幸福赞不绝口；他在绕行全城的时候，亲朋好友都会为他摆席接风，并且说道：“整个城市都要举行宴会向你致敬。”他不能接受款待，还是像往日一样到公共食堂用餐，只是多给他打一份而已；他把额外的一份放在旁边，等到晚餐完毕，门口等着一群有亲属关系的妇女，他就向其中最受他尊敬的人打招呼，把留下那份食物送给她，并且说他得到额外的饮食，是受人尊敬的象征，现在很高兴转送这份荣誉；于是这位女士会得意洋洋被一群妇人簇拥回到家中。
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莱库古为丧事立下很明智的规定：首先是要祛除所有的迷信行为，同意把死者埋葬在城内，甚至在各个庙宇的四周，目的是要年轻人习惯这种状况，见到死人不会感到害怕，就是接触尸首或是踩到坟墓也不会觉得不吉利。其次他下令不许陪葬，除非是一些橄榄叶或包裹尸体的红布。阵亡疆场的战士或死于生产的妇女【84】，可以将名字刻在墓碑上面，此外任何人都得不到这份荣誉；守丧的时期订得很短只有11天，等到第12天在向西瑞斯（Ceres）【85】女神献祭以后，丧期宣告结束。因此我们可以见到，他一方面在大刀阔斧删除各种繁文缛节，而在另一方面，对于能够表现推崇美德和蔑视恶行的必要事物，任何细微末节都不放过。他使得拉栖戴蒙到处充满良师益友的证据和楷模，人们从幼年就耳濡目染，必然养成高尚的习性，精进美德的言行。
基于类似的道理，他禁止人民出国旅游，免得他们明了外国的道德准则、缺乏教育的民族所流传的习性，以及不同的政治体制。就是前来拉栖戴蒙的外乡人，如果不能提出充分的理由，也会被驱逐出境。他这样做不是畏惧外人知道状况，模仿他们的施政作为[这是修昔底德（Thucydides）的说法【86】]和学习他们的优点长处；而是生怕他们传入有违良好行为的风气。外乡人的进入就得接受奇特的言论；这种与众不同的谈吐会产生新奇的思想，随着出现难以调和的观点和情绪，就会破坏国家融洽无间的政局。因此他处心积虑不让斯巴达人受到外来恶劣习气的污染，用力之深如同人们防制瘟疫的传播。
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根据我的看法，莱库古制定的法律，迄今还没有发现重大偏颇急待改进之处；虽然有人认为这些法律的着眼在造就优秀的军人，至于立法的公正还有缺陷存在。亚里斯多德和柏拉图之所以对这位立法者和他的政府，产生不良的印象，也许就是那项Cryptia即“秘密勤务法”（要是如同亚里斯多德所说那样，确实是由莱库古制定）【87】。根据这个法条的规定，官员经常暗中派遣干练的青年前往乡间，他们只携带短剑和少量必需的粮食，白天在非常偏僻的地方躲藏起来，保持严密的防备；到了夜晚才出动，他们在大路上面杀死偶然遇上的希洛特人；有时也会在白昼进行攻击，趁着他们在田里工作的时候加以杀害。
根据修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中告诉我们的状况，说是有一大批最勇敢的希洛特人被斯巴达人挑选出来，把他们当做获得自由的人戴上花圈，领着他们参拜各处的庙宇以示器重；不久以后，这2000多人突然全部失踪，不论是在那时和以后，没有谁能够说出这些人的死因。亚里斯多德特别加以补充，说是ephori即“民选五长官”【88】就职以后，马上对希洛特人宣战，这样一来即使对他们进行屠杀，也不会违背宗教的原则。
不管怎么说，大家都承认斯巴达人对于奴隶极不人道；经常会强迫他们饮过量的酒，带到公共食堂让儿童看这些人酗酒大醉的模样，故意让他们跳不堪入目的舞蹈，唱非常难听的歌曲，不许他们从事任何比较高尚的行业。据说底比斯人入侵拉科尼亚【89】，俘虏大批希洛特人，要这些奴隶唱特潘德、阿克曼（Alcman）【90】或史宾敦（Spendon）的诗歌，他们无法听命而为，于是说道：“主人不许我们唱这类歌曲。”【91】
有人提到，在斯巴达比在任何地方都可以获得最多的自由，要是成为这里的奴隶那就是世界上最可怜的家伙，此种看法的确不错。我个人的意见是这些暴虐和残酷的行为，后来才在斯巴达出现，特别是发生地震以后【92】，希洛特人展开全面的叛变行动，并且和麦西尼人联合起来，整个国土都受到蹂躏，给城市带来最大的危害；我不认为如此邪恶而野蛮的行为，要归罪到莱库古身上，因为在其他的事务方面，表现出温和与公正的形象，可以判断他不是所说的那号人物，神谶也可以证明此事不虚。
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他觉得这些重要的制度根深蒂固留在同胞的心中，习惯成为自然可以运作自如，国家已经成长能够独立自主，就像柏拉图告诉我们，世界的创造者在首次看到这个存在的宇宙开始运行，感到高兴一样，莱库古有鉴于他的政治架构优美而伟大，难免表现出喜悦和满足的神情。现在这个机构已经顺利的运转操作，他要尽力设法使之永垂不朽，就人类先见之明的安排，在法条不会变更的状况下留给后代子孙。他特别召集一次全民大会，告诉他们现在所有的工作都已完成，国家可以获得幸福和美德；最后还有一件最重要的事情，要等他请示神谶返国以后才能向大家宣布；同时他期盼大家遵守他制定的法律，不得有丝毫改变更张直到他回来为止；然后他会按照神明的指示去完成这项工作。全体人员欣然接受他的意见，叮嘱他尽快出发。莱库古启程之际，要求两位国王、元老院议员和全体公民宣誓，务必在他返国之前，遵守并且保持现有的政治制度。
等到这件事办理完毕，他动身前往德尔斐，向阿波罗献祭以后提出请示，他所制定的法律能否促进人民的幸福和德行；神谶的答复是他的法律极其优异，人民只要遵行无违，必然在世间获得最高的声誉。莱库古把神谶抄录下来，派人送回斯巴达；然后他再次向阿波罗奉献祭品，要与他的朋友和他的儿子诀别，为了使斯巴达人遵守誓言，决定结束自己的生命。他当时的年纪还不算老，事业处于巅峰状况，大可以毫无遗憾以尽天年。他认为政治家的职责是要达成有利的目标，在可能范围之内使自己的死亡对国家有所贡献，就是生命的终结也会为人民树立好的榜样，因此他采取的方式是绝食自尽：一方面借着与他光荣的生涯相吻合的死亡，深受赞誉达到幸福的顶端；另一方面是他要使同胞永远享用利益，这是他穷毕生之力为他们所争取；因为他们立下庄严的誓言，在他返国之前要维持他的制度。
他的期望没有落空，斯巴达人严格遵守莱库古的法律，能够在全希腊所有城邦之中执牛耳达五百年之久，这段期间经历十四位国王的统治，一直到阿契达穆斯（Archidamus）的儿子阿基斯【93】登基为止，完全没有对他的规定有任何改弦更张之处。谈到新设置的民选五长官，虽然一般的看法认为对人民有利，但是就贵族政体的性质而言，没有削弱反而大为增强。
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阿基斯统治的时代，金银通货开始流入斯巴达，对于财富的欲望毫无节制，所有的灾祸随之而来。社会的混乱是赖山德（Lysander）【94】所促成；他在数次战争以后带回大批战利品，虽然本人清廉不会腐化，却使国内充满贪婪和奢侈，败坏莱库古的法律和条例；只要传承的律法继续运作，就斯巴达的状况来说，很像明智而能自制的人在奉行严谨的生活规范，并非一个国家在实施完善的政治制度。诗人用杜撰的词句歌颂赫拉克勒斯，身披狮皮手拿棍棒走遍世界各地，惩罚残酷无道的暴君。看来拉栖戴蒙人也有类似之处，他们手里持着常见的木杖，身穿粗布衣裳，竟然赢得全希腊心满意足的服从，在这个广大的区域，推翻不公的篡夺和专制、仲裁各国的战争和冲突、调停内部的对立和倾轧。他们做这些事无须使用武力，只要派出一位使者，大家立即听从他的指示，就像蜂后出现，群蜂聚集在四周各就其位一样；斯巴达拥有的秩序和公正何等富足，可以拿来与其他国家分享。
因而当我听到有人提及斯巴达人，说他们是乐于服从的臣民，并非善于统治的上司，使我感到大为惊奇；有那种看法的人引用狄奥庞帕斯王的话以为证据；有人向他说到，斯巴达之所以能够长治久安，在于国王有卓越的统治能力，狄奥庞帕斯答道：“这话不对，是人民知道如何服从。”除非统治者知道如何指挥，否则人民不会服从；听命行事是人民从指挥者汲取的教训。高明的领袖对追随者创造出让人服从的模式，如同骑术的技巧在于使得马匹温驯易于驾驭，领导统御的最高成就是使下属产生牺牲奉献的意愿。拉栖戴蒙人不仅激励人们养成服从的习性，而是一种绝对的欲望想要成为他们的臣民。因为其他国家的人民向拉栖戴蒙所提出的要求，不是船舰、金钱或武装的军队，而是一位斯巴达将领；等到他们获得这样一位将领，赐予所有的荣誉和尊敬，像西西里人对捷利帕斯（Gylippus）、卡尔西斯人对布拉西达斯或所有在亚细亚的希腊人对赖山德、凯利拉蒂达斯（Callicratidas）和亚杰西劳斯那种态度【95】。他们把这些将领称为各民族或君王的指挥和教练，大家的眼光注视着斯巴达，奉为良好的行为准则和明智的政治体制极其完美的规范。拉栖戴蒙人是全希腊的老师，其他国家都是学生。
斯特拉托尼库斯（Stratonicus）【96】用戏谑的口吻说起：他要制定法律，规定雅典人负责宗教的游行行列和神秘仪式，伊里亚人负责主持奥林匹克竞赛，如果这些城邦发生差错，就要打拉栖戴蒙人的屁股。当然这是笑话，安蒂塞尼斯（Antisthenes）【97】看到底比斯人在琉克特拉（Leuctra）获得胜利那种兴高采烈的样子，这位苏格拉底的门人一本正经说道，底比斯人兴奋的神情像是把老师打了一顿的学童【98】。
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无论如何，莱库古根本没有意愿要斯巴达统治许多其他的城市，他的想法是国家如同个人，幸福主要来自德行的实践和成员的和谐，所以他诸般举措的目标，是要使他们保持自由的心灵、独立的自我和节制的行为。那些在政治方面写出名著的学者，像是柏拉图、第欧根尼（Diogenes）【99】和芝诺（Zeno）【100】，都拿莱库古当做榜样，虽然他留给他们不过是一些构想和争论【101】；莱库古是先知先觉的开创者，他的政治制度不仅形于文字而且见于事实，最为独特之处是让人无法仿效抄袭；一般人认为，个人可以像哲学家养成开朗豁达的心胸，只是这种要求无法普及到大众，然而在他的努力之下，使得整个国家具备类似的性质。他在希腊贤明的立法者当中，真有唯我独尊的气概。
虽然他亡故以后拉栖戴蒙人为他建造一座庙宇，像神明一样每年接受献祭，亚里斯多德还是认为他并没有受到应有的崇敬。根据传闻，他的遗骸后来运回斯巴达，所建的坟墓曾为闪电击中，除了他和欧里庇得斯以外，没有任何杰出之士遭遇同样的情况；那位诗人葬在马其顿（Maacedonia）的阿里苏萨（Arethusa）【102】，他的仰慕者可以举这个例子证明他有显赫的名声，竟然与一位神圣人物有相同的命运，能够受到诸神的宠爱。
有些人说莱库古亡故在色拉（Cirrha）【103】；阿波罗昔密斯（Apollothemis）认为是他到伊利斯（Elis）以后才逝世。泰密乌斯和亚里斯托克森努斯（Aristoxenus）【104】说他在克里特结束生命；亚里斯托克森努斯特别加以补充，克里特人指出他的坟墓位于帕加姆斯（Pergamus）【105】地区，靠近一条外乡人经常来往的大道。他只留下名叫安蒂欧鲁斯（Antiorus）的独子，过世以后没有子嗣使得整个家族无法传承香火。亲朋好友每年为他举行祭祀的仪式，曾经继续很久的时间；后来把聚会纪念的日子定为莱库古节庆（Lycurgides）。希帕克斯之子亚里斯托克拉底（Aristocrats）说他在克里特去世，那些当地的朋友遵照他的遗愿，尸身火化将骨灰撒到海里，唯恐他的遗骸运回拉栖戴蒙以后，让人民找到借口解除誓言的约束，可以在政治制度方面进行改革。根据以上所述，可以说对莱库古的平生事迹已有充分的交代。
