◎第一章 忒修斯 Theseus
传说中雅典国王，在卫城上面建立堡垒，集结四周的居民成为最早的聚落。
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索休斯（Sosius）【1】啊！地理学家们对广大的世界仍是所知有限，在他们绘制的地图上面，边缘无非是猛兽横行的沙漠、无法越过的沼泽、西徐亚（Scythia）【2】的冰原、永久结冻的大洋。所幸我生长在这块文明辐辏的土地，能够站在人类历史的立足点，掌握真正可以接触的资料，要对希腊和罗马的英雄豪杰，就他们的平生加以记载和评述。还可以更进一步的说明：“我要不这样努力去做，那么以后除了传奇和神话，其余的史实都无法留存下来。每个市民都以大诗人和寓言家自居，他们的叙述完全不值得采信，都是一些无中生有的传闻。”
发表法律制定者莱库古（Lycurgus）和努马（Numa）王的记事之后，还能高攀到罗慕洛（Romulus）这样的伟大人物，把我们的历史带到更为古老的时代，所以我这样做可以说是很有道理。就个人的观点而言有诗为证：
英豪天下雄，
莫敢撄其锋。
成败安足论，
巍然王者风。
[这是引用埃斯库罗斯（Aeschylus）【3】的说法]，特别是我发现没有人像埃斯库罗斯那样，更适合居住在雅典这个美丽而充满光辉的城市，对于无可匹敌和名声响亮的城市罗马而言，不认为雅典有资格成为永恒之城的父执和前辈。
让我们怀抱希望，相信“传说”带有纯粹史籍的特质，顺从“理性”的净化程序，并且认为这是它应该遵循的路线。在任何情况之下，只要能够发现有一点可信性存在，就不应将所有的事物全部视为可疑。我们只能乞求读者网开一面，对于古老的故事抱着宽容的态度。
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我认为忒修斯和罗慕洛一样，具备许多共同的特质，两个人都不是生于正常的婚姻，家世也不是很明确，来到世间完全是神的恩赐：
彼两勇士，
举世所誉【4】。
他们同样有强健的体魄和过人的胆识，都与世界最伟大的城市有关，一位建立罗马成为都会，另一位使得雅典有人居住。他们都受到抢劫妇女的指控，难以避免家室的不幸和嫉妒；在接近生命最后的时日，都遭到自己同胞的怨恨。如果我们要叙述流传的故事，至少要拿诗句当作引言来诉说实情。
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忒修斯的家世从父系来说，是伊里克苏斯（Erechtheus）的后裔，出身显赫而且是最早定居在阿提卡（Attica）【5】的家族；母系方面源出庇洛普斯（Pelops）。自古以来所有伯罗奔尼撒（Poloponnesus）【6】的国王当中，庇洛普斯最具权势，不仅富甲天下而且子女众多，女儿都嫁给各地的首脑人物，儿子派遣到四周的城镇负起管理的责任，其中有一位名叫彼修斯（Pittheus）是忒修斯的外祖父，担任特里真（Troezen）【7】这个小城的总督，在那个时代以丰富的知识和卓越的智慧享有大名，高明的哲理几乎都包括在深奥的箴言之中。诗人赫西俄德（Hesiod）【8】在《工作与时日》这部文集里对他赞誉备至，有一句诗对彼修斯的描述真是恰如其分：
诤友如管鲍，
可贵胜珍宝。
甚至就是亚里斯多德（Aristotle）【9】也曾经提到此事。欧里庇得斯（Euripides）【10】赞许希波莱都斯（Hippolytus）【11】，就说他像神圣的彼修斯是一位学者，可以证明世人共同的看法。
伊吉斯（Aegeus）一心盼望能有子女继承王位，求取德尔斐（Delphi）【12】神谶指示迷津，获得令人感到欣慰的批复，在他回到雅典之前，不得与任何妇女结伴同行；神谶的词语很含糊，他完全照办还是无法获得满意的结果。于是他前往特里真，就神明的指示向彼修斯讨教，神谶用诗句的风格表达：
君王纵酒痛饮日，
须待京城再返时。
彼修斯对晦涩难明的神谶完全洞悉，知道可以安排一门好亲事，就拿乐观的语气加以解释。伊吉斯听到以后大为放心，不知是花言巧语还是欺骗伎俩，用谎言获得彼修斯的女儿伊什拉（Aethra）的身体。
伊吉斯后来才知道被骗的对象是彼修斯的女儿，同时怀疑她已经有了身孕，于是留下一把宝剑和一双鞋，藏在一个洞里，上面用巨大石块很严密的压住。他在私下将这件事告诉伊什拉，特别提出要求：如果她生下一个男孩，等到成年以后，要他举起石块取出留下的东西；这时她必须派他带着这些信物和所有的秘密前来相见，吩咐他尽可能的要隐匿自己的行程，不要让任何人知晓。伊吉斯非常害怕称为帕连提迪（Pallentidae）的这一房知道这件事，他们一直在暗中图谋不轨，对他没有子息怀着藐视之意，整个这一房共有50个兄弟，都是他弟弟帕拉斯（Pallas）的儿子。伊吉斯交代以后离开。
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等到伊什拉生下一个儿子，有人说这个小孩马上取名为忒修斯，来源是他父亲放在石块下面的表记；也有人说他接受这个名字是到雅典，当伊吉斯承认他是儿子以后。他在外祖父彼修斯的抚养下成长，有一位名叫坎尼达斯（Connidas）的家庭教师兼随伴负责照顾：雅典人要到今天在忒修斯节庆祭典的前一日，都会用一只公羊当牺牲来祭祀坎尼达斯，要比希拉尼奥（Silanio）和帕拉休斯（Parrhasius）获得更大的荣誉，后面两位是给忒修斯绘像和雕塑的艺术家，说来这倒是很公正的事。
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后来给希腊年轻人带来一个习俗，他们成年的时候要前往德尔斐，将胎毛呈献给神明；忒修斯曾经渡海去过那里，有一个地点到现在还称为忒西亚（Thesea），据说就是为了纪念他的到临。他只剪去前额的头发，就像荷马（Homer）所讲阿班提斯（Abantes）的做法【13】。这种剃发的方式来自他的名字称为“忒修斯”。
阿班提斯现在使用的方式，并不像很多人所想那样，渊源于模仿阿拉伯人（Arabians）或迈西亚人（Mysians）【14】。只因这些人都是黩武好战的民族，经常实施近身搏斗，比起其他所有的民族更习惯于一对一的白刃战，正如阿契洛克斯（Archilochus）【15】的诗句为证：
飞石不起兮箭矢已息，
平原之战兮短兵进击；
矛用其长兮剑取其险，
两军相争兮死而后已。
他们为了不让敌人抓住头发，就用传统的方式将它剪去。作者在写到亚历山大大帝（Alexander the Great）的时候，说他基于同样的理由下达命令给将领，要求所有的马其顿人（Macedonians）必须剃去全部胡须，也就是不让敌人一把抓住。
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伊什拉当时只有隐瞒忒修斯真正的身世，彼修斯公开宣布一份文件说他是海神（Neptune）【16】的后裔。特洛真人对海神最为崇敬，视他为保护神，奉献每年第一批收成，在钱币上面打上三叉戟极其荣誉的印记。
忒修斯的表现不仅力大无穷而且胆识过人，反应敏捷而又悟性甚强，他的母亲伊什拉带他到那块大石前面，告诉他谁才是亲生之父，要他把伊吉斯留下的信物取出来，然后乘船前去雅典。他毫不费力的抓住石块举了起来；旅程拒绝采用更为安全的海路，虽然他的母亲和外祖父一直在劝他还是不听。在那个年代从陆路前往雅典非常危险，很难逃过强盗和歹徒的毒手。
想当年出现为非作歹人物，他们身强力壮加上脚程快速，比起常人更能吃苦耐劳；没有运用天赋的才能行善或做有利人类的事，反而对粗野无礼的行为感到喜悦和骄傲，仗着体能的优势从事毫无人性和残酷暴虐的行业，对于落在他们手里的人员，无所不用其极的拿出迫害手段。世间的尊敬、正义、公平和人道，受到民众的赞美是很自然的事：但是就他们看来，不过是缺乏勇气去侵犯别人，或是畏惧受到别人的伤害而已。这些恶徒从不考虑有人更为强壮可以将他们打败。赫拉克勒斯（Hercules）【17】在行程经过这个国度的时候，曾经剪除部分强梁；其中有些人逃走或躲藏起来，可以避开他的注意；也有人用卑躬屈膝的态度获得他的赦免。
赫拉克勒斯以后落到不幸的境地，杀害伊斐都斯（Iphitus）隐退到吕底亚（Lydia）【18】，很长的时间成为欧斐利（Omphale）【19】的奴隶，可说是对他滥杀无辜的处罚：这样一来吕底亚倒是享受到和平和安全的好处。在希腊和四周的国家，邪恶的罪行死灰复燃又蔓延开来，没有人能够加以制止或是出手惩治。
陆路最危险的旅程是从雅典到伯罗奔尼撒；彼修斯很详尽告诉他每个强盗和歹徒的状况，像是他们的本领和实力，对于所有的外乡旅人都极其残酷；想用这种方式说服忒修斯改走海路。赫拉克勒斯的光荣事迹，长久以来在他的内心燃起熊熊的火焰，成为最钦佩和倾心的人物，没有比听到叙述赫拉克勒斯的勋业更能使他感到满足，特别是那些见过赫拉克勒斯本人，以及到过行动的现场和听过这位英雄说话的人。看来忒修斯与后面那个时代的地米斯托克利（Themistocles）颇有同感；地米斯托克利说是自己看到得自米底阿德（Miltiades）【20】的战利品，几乎无法成眠【21】。忒修斯钦佩赫拉克勒斯的武德到无以复加的地步，夜晚在梦中出现所有的英雄事迹，白天继续激起一争高下的雄心去效法赫拉克勒斯的行径。
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当时人士提到忒修斯和赫拉克勒斯有表兄弟的关系：伊什拉是彼修斯的女儿，赫拉克勒斯的母亲阿尔克曼娜（Alcmena）是黎昔迪丝（Lysidice）的女儿；黎昔迪丝和彼修斯是姊弟，他们都是希波达米娅（Hippodamia）和庇洛普斯的儿女。忒修斯认为听从外祖父的话是很不光彩的事，根本无法忍受；赫拉克勒斯可以四处游历，清除陆地和海上的强梁；现在他必须抛弃所喜爱的冒险行动，求得旅程的平安无事；走海路是怯懦的逃避行为，不仅羞辱父亲的名声，同时无法显现出自己的出身【22】。虽然他带着鞋子和宝剑这些信物，还要取得更好的证据，那就是用高贵和勇敢的行为说明他有显赫的家世。怀着这种观念和想法，他在启程的时候抱定“人不犯我，我不犯人”的宗旨，不会任意伤害无辜，但是对冒犯他的人绝不轻易放过。
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首先就在邻近的伊庇道鲁斯（Epidaurus）【23】，经过一场激烈的战斗杀死伯里菲底（Perphetes）；这个人的手里舞动一根狼牙棍，从而获得科里奈底（Corynetes）也就是“使棍者”的称号；竟然敢一把将忒修斯抓住，阻止他继续向前的行程，所以才落得这种下场。他很喜爱这根狼牙棍就拿来当做自己的武器，就像赫拉克勒斯把狮皮披在肩上一样【24】，让人知道他杀死这样凶狠的猛兽；基于相同的缘故，忒修斯带着这根棒棍，原来的持有人被他制伏，现在到他手里就会万夫莫敌。
忒修斯的行程要通过伯罗奔尼撒的科林斯地峡（Isthmus），就在那里杀死辛尼斯（Sinnis），绰号叫做“力能弯松者”（Bender of Pines）。他在此之前已经消灭很多强人，根本不用弯弓射箭的本领，凭着天生的神力就能打败这些会点雕虫小技的强梁。辛尼斯的女儿名叫帕里古妮（Perigune），容貌艳丽而且体态优美，父亲被杀以后赶快逃走，忒修斯到处搜寻。她来到一个地方，长满灌木树丛和天门冬的棘刺，就像一个孩童那样发出稚气的祈祷和乞求，要是这些丛林能够体谅她的状况给予庇护和隐匿，等到逃过灾难以后发誓再也不去砍伐，更不会拿来作为烹调的柴束。
忒修斯向她提出请求，给予承诺要以礼相待，更不会加以伤害；她走出来相见，过了相当时候给他生了一个儿子名叫麦兰尼帕斯（Melanippus）。过了多年她还是嫁给厄查利安人（Oechalian）优里都斯（Eurytus）之子戴奥纽斯（Deioneus），忒修斯也答应这门婚事。过了多年忒修斯带着奥尼都斯（Ornytus）到卡里亚（Caria）【25】，麦兰尼帕尼之子爱奥克苏斯（Ioxus）伴同奥尼都斯留在这个殖民地。一个家庭的习惯在爱奥克西兹（Ioxids）这个民族中流传下来，无论男女都不会焚烧树丛或天门冬的棘刺，对这些植物表示尊敬和爱护。
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人们把克罗美昂尼（Crommyonian）的野猪称为斐亚（Phaea），这是一个极其凶恶而又无法制伏的猛兽，任何人要想与它为敌绝不可心存侥幸。忒修斯将它杀死；为了达到接战和迎击的目的，特别偏离应走的道路。从这点看来他要建立伟大的功绩，并不完全基于个人的需要：就一般的说法，英勇之士惩治不法和邪恶之徒，在于受到他们的攻击，逼得出手来恪尽自己的本分；主动搜寻和制伏危害人群的野兽，并不在此限。有些人说斐亚是女人，一个非常残暴和淫荡的恶寇，住在克罗美昂（Crommyon），得到“母猪”的称呼，是指她生活在恶臭污秽的环境，行为举止不堪入目；后来还是被忒修斯所杀。
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忒修斯在麦加拉（Megara）【26】的边界除掉锡昔隆（Sciron），从高耸的山岩抛下活活摔死。根据很多的报导，对于所有的旅客来说，这个家伙是无恶不作的强盗；也有人添油加醋说道，锡昔隆的所作所为充满毫无人性的恶意，很喜欢将脚伸到外乡人的面前，命令他们将它洗刷干净，当他们正在做的时候，就一脚将人从山岩踢进下面的大海。麦加拉的作者对这些报导有截然不同的看法，诚如塞门尼德（Simonides）【27】严正表示，所谓的打斗全属陈年往事的杜撰之言，极口辩称锡昔隆既不是强盗也不是行使暴力的人，反倒是这些坏蛋的克星；对于善良和公正的人来说，他是他们的亲属和朋友。
他们提到伊阿库斯（Aeacus）【28】备受世人的赞誉，认为就全希腊而论是神圣不可侵犯的人物；萨拉米斯人（Salaminian）赛克里乌斯（Cychreus）在雅典获得的尊荣，像是神明一样受到崇拜；珀琉斯（Peleus）【29】和特拉蒙（Telamon）【30】的美德已到无人不知的程度。现在所说的锡昔隆就是赛克里乌斯的女婿、伊阿库斯的岳父、珀琉斯和特拉蒙的外祖父。珀琉斯和特拉蒙两个人都是英代斯（Endeis）的儿子，而英代斯是锡昔隆和查瑞克萝（Chariclo）的女儿；要说仁德之士与邪恶之徒结成盟友，彼此授受最有价值的事物还能相亲相爱，看来这是很不可能的事。根据他们的记载，忒修斯在首次到雅典的行程中并没有杀害锡昔隆；后来在锡昔隆夺取麦加拉一座城市伊琉西斯（Eleusis）【31】的时候，曾经用计谋杀害该城的总督戴奥克利（Diocles）。有关的说法与历史的记载相互矛盾。
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忒修斯在伊琉西斯的角力比赛中杀死阿卡底亚人（Arcadian）【32】色西昂（Cercyon）。在距此不远的地方伊瑞纽斯（Erineus），他击毙达玛斯底（Damastes），也有人说是普罗克卢斯底（Procrustes），硬把这个恶徒的身体拉到与刑床一样的长度。普罗克卢斯底过去就用这种酷刑施加于所有旅客的身上，忒修斯类似的做法模仿赫拉克勒斯，就是以其人之道还治其人之身。所以赫拉克勒斯才会拿布西瑞斯（Busiris）当做祭神的牺牲，用角力勒死安提乌斯（Antaeus），在单人决斗中取赛克努斯（Cycnus）的性命，把特米鲁斯（Termerus）的头颅打得粉碎（这是一句谚语“特米鲁斯式灾难”的来源）；好像特米鲁斯杀害他遇到的旅客，是跑过去用头将他们撞死。因而忒修斯继续进行惩罚恶徒的工作；只要是他们加诸在别人身上的暴行，就会遭到同样惨痛的报应，不义的行为总是使得自己身受其害。
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他继续旅程向前跋涉，很快抵达西非苏斯（Cephisus）河，有些菲塔莱迪家族（Phytalidae）的族人前来迎接向他致敬，按照他的意愿实施斋戒的程序，同时依据传统的习惯完成各种仪式，对神明奉献牺牲乞求他的保佑，邀请他进入房舍接受款待，这种友善的举动还是在旅途中首次遇到。
在Cronius月【33】第8天，这个月份现在称为Hekatombaion月【34】（7月8日），他抵达雅典，发现当时的公共事务混乱不堪，分为不同的党派彼此对立倾轧，伊吉斯的家族和私人生活，同样处于骚动不安的状况。早先美狄亚（Medea）【35】从科林斯随伊吉斯私奔，运用手腕提出承诺，保证国王可以获得子女，因而能够与他住在一起。她首先发觉忒修斯的身份，伊吉斯仍然毫无所知。这么多年以来伊吉斯一直感到害怕，主要在于城市处于阋墙的斗争，使得他的内心充满怀疑和猜忌。忒修斯被当做外乡人受到邀请，她很容易说服伊吉斯，在宴会里用毒酒谋害这位来客。
忒修斯参加接待的宴会，认为不适合立即公开宣告，很想造成机会让父亲先发现自己的身份，整块的肉放在桌上，他拔出剑像是要用来切割。伊吉斯马上认出信物，就把盛毒酒的杯子丢在地上，问明是自己的儿子就把忒修斯拥在怀里，将所有的市民聚集起来，当众承认他们的父子关系。雅典人得知他那崇高和勇敢的名声，都很高兴加以接受。据说杯子掉落毒酒飞溅之处现在还被墙围起来，发生的地点在德斐尔尼姆（Delphinium），还矗立着伊吉斯的府邸；墨丘利（Mercury）【36】的画像位于庙宇的东边，这里称为墨丘利神庙的伊吉斯门。
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帕拉斯那一房的儿子先前保持平静能够相安无事，因为伊吉斯没有后裔，他们期望在他死后继承王国；等到忒修斯现身被立为储君，他们首先痛恨伊吉斯，因为他不过是潘迪昂（Pandion）收养的儿子，与伊里克苏斯家族毫无关系，居然占有了这个王国；等到一个外来者和陌生人忒修斯，摆明要继承这一切，自然就会爆发公开的战争。所有的人马分为两部分，一支队伍大摇大摆从司菲都斯（Sphettus）进军，由他们的父亲帕拉斯率领去对付城市；另外一支部队藏在加杰都斯（Gargettus）的村庄打埋伏战，计划是要从两面来攻打敌军。阿格努斯（Agnus）小城有一位传令员名叫李奥斯（Leos），他与帕拉斯的儿子在一起知道整个状况，就把帕连提迪这房人的企图全部告诉忒修斯。忒修斯马上攻击埋伏的部队，切断他们的退路歼灭全部人员，帕拉斯率领的那支队伍赶快逃走，消失得无影无踪。
据说从这件事产生一个风俗，那就是帕勒尼（Pallene）和阿格努斯这两个小城的居民，彼此互不通婚也不建立联盟的关系，他们的文告交由传令员宣布的时候，也不愿听到“称呼”的字眼，通常为国家其他地区所采用。Acouete Leoi即“各位民众，请听清楚”之意，这句话带有“李奥”的音，他们痛恨李奥斯是出卖恩主的叛徒。
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忒修斯生性好动，想要建立声望获得民众的拥戴，离开雅典与马拉松（Marathon）的野牛搏斗，这头猛兽为提特拉波里斯（Tetrapolis）【37】的居民带来很大的灾祸；他制伏野牛以后，将它活捉很风光的运过城市，送到德尔斐的阿波罗神庙当做奉献的牺牲。
还有就是忒修斯在远征途中，受到赫克勒（Hecale）欢迎和款待故事，似乎没有完全背离事实。周围的城镇在一个大家决定的日子聚会，用他们称之为赫克勒西亚（Hecalesia）的祭品奉献给赫克勒乌斯（Hecaleius）的朱庇特（Jupiter）神庙；同时用大家使用的昵称赫克勒尼（Hecalene）向赫克勒致敬；因为她在款待忒修斯的时候，虽然忒修斯只不过是个青年，就像老年人那样，用这个可爱的昵称向她打招呼。忒修斯在出发搏斗之际向朱庇特许愿，要是他安全归来，为了感恩就向神奉献祭品，如果他不幸丧生，这个荣誉就给予赫克勒，作为她殷勤待客的回报：斐洛考鲁斯（Philochorus）【38】告诉我们，这些都是忒修斯的交代。
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没过多久以后，第三次从克里特（Crete）前来接收贡品的人员已经抵达，雅典人之所以答应这种要求，是因为过去所发生的事件。安德罗久斯（Androgeus）在阿提卡境内被叛徒谋害，不仅是他的父亲米诺斯（Minos）【39】用连年的战争，给雅典人带来无穷的灾难【40】，就连神明也使这片国土造成赤地千里的荒芜。雅典人遭到饥馑和瘟疫的双重打击，所有的河流全都干涸见底。他们从神谶得知，只要恳求米诺斯获得谅解，神明也会停息愤怒的报复，使他们脱离惨痛的不幸享受安宁的生活。
他们派遣使者苦苦哀求，最后总算达成协议，他们答应每9年给克里特送一次贡品，就是7名童男和7名童女，很多作者认为过去确有其事。还要增加戏剧化的故事，说是凶狠的半人半牛怪物迈诺陶尔（Minotaur）残害童男和童女，或许他们身陷迷宫寻找不到出路，很悲惨的饿死在里面。迈诺陶尔就像诗句所说（欧里庇得斯也是如此描述）：
两种奇特形体塑造成狰狞的妖怪；
牛和人相异性质的结合何其意外。
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根据斐洛考鲁斯的考证，克里特人认为这绝非事实，提到所谓的迷宫也不过是普通的监狱，并不具备邪恶的本质，只是看守非常严密，使得犯人无法逃走而已。米诺斯举办竞赛纪念安德罗久斯，把这些青年当做奖品送给优胜者当奴隶，他们在这个时候之前先安置在迷宫里面。第一个在竞赛中获得压倒胜利的人，不仅有很大的实权还负有指挥的责任，他的名字叫做陶鲁斯（Taurus），为人毫无恻隐之心而且个性粗鲁，等到这些雅典人当做奖品赏给他以后，就用极其傲慢和残酷的方式对待他们。
亚里斯多德曾经对波提亚人（Bottiaeans）【41】的政体提出解释，同时对这件事有明确的看法，就是米诺斯并没有杀死人质，只是他们的余生都要在克里特过着奴役生活。克里特人过去都是将他们最初的收成，当成祭品送到德尔斐，后来推卸自己立下的古老誓言，把雅典奴隶的后裔也算进去一起提供奉献。等到他们在克里特岛无以为生，就从该地迁移先到意大利，定居为杰帕基亚（Japygia），又从那里再搬到色雷斯（Thrace）【42】自称是波提亚人。因为这个缘故在某些祭祀中，波提亚女孩所唱圣歌的起句是“让我们到雅典去”。
这些经验告诉我们，对于一个以雄辩和诗歌闻名于世的城市，惹起它的敌意是何等危险。雅典的剧院通常会对米诺斯提出难以入耳的批评，认为他是一个非常邪恶的人；虽然赫西俄德称他为“高贵的米诺斯”，荷马说他是“朱庇特最亲密的朋友”【43】，还是无济于事。悲剧演员的做法完全基于票房的需要，把他当成残酷和暴虐的人，尽情加以诋毁；事实上米诺斯是一个国王和立法者，拉达玛苏斯（Rhadamanthus）是朝廷的法官，运用的成文法是他所制定。
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现在已到第三次进贡的时间，凡是有年轻儿子的父亲，为了选出要遣送的人，都要用抽签方式来决定，普遍引起不满的情绪，大家都感到悲伤和气愤，指控伊吉斯说他是灾祸的始作俑者，却只有他可以免于惩罚。根据他们的说法，是他现在经过收养的程序，把王国给一个外来的私生子；根本没有进一步多想想，他们的缺少和损失不是野种而是合法的儿子。事态的发展使得忒修斯受到影响，认为自己无法坐视不予理会，应该与他的同胞共患难，根本不必参加抽签，他就是当然的人质。所有的人都受到感动，赞誉他这种高贵的行为，对他的善意充满热爱之情。伊吉斯经过不断的祈求和规劝以后，发现无法动摇他的儿子那坚定的意志，只有安排抽签选出其余的人员。
赫拉尼库斯（Hellanicus）【44】告诉我们另外的说法，雅典派遣的童男和童女并不是凭着运气决定，通常都是米诺斯自行前来挑选，在选出所有人员之前就已相中忒修斯。按照他们同意的条件，雅典人要立即供应所需的船只，这些年轻人在出航的时候，不得携带战争使用的武器：后来得知他们只要能够除去迈诺陶尔，就可以停止进贡。
从前面两次交付贡品的状况来看，大家的心里根本没有怀着安全归还的念头，于是他们在派遣的船只上面挂上黑色的帆，认为无法幸免于即将来临的灾难。忒修斯安慰他的父亲，提到自己以往那些英勇的行为，很有信心可以杀死迈诺陶尔。伊吉斯将另一面白色的帆交给领航，特别交代他在回航的时候，如果忒修斯平安归来，就将这面船帆升起来；要是事与愿违就用黑色的船帆，等于是悬挂出不幸的信号。
赛门尼德提到这件事，说伊吉斯交给领航的帆不是白色，而是：
就像深秋鲜艳的赤枫，
染成耀目的一片猩红。作为他脱逃成功的信号。按照赛门尼德的记载，阿玛西阿斯（Amarsyas）之子菲里克卢斯（Phereclus）是这艘船的领航。根据斐洛考鲁斯的说法，忒修斯从萨拉米斯（Salamis）【45】将锡西鲁斯（Scirus）找来担任这个重要的职位，同时由瑙西索斯（Nausithous）担任舵手，斐阿克斯（Phaeax）在船首成为他的瞭望员；因为雅典人现在还无法熟练航海的工作。锡西鲁斯能够担任领航出于麦内修斯（Menesthes）的建议，这位年轻人是他的外甥；瑙西索斯和斐阿克斯的神龛是忒修斯所建，就在锡西鲁斯的庙宇附近，可以证明此事不虚。他还特别提到有个称为赛伯奈西亚（Cybernesia）的节日就是为了纪念远航的勇士。
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等到抽签的人选决定，忒修斯在大会堂与他们见面，再前往德尔斐尼姆（Delphinium）向阿波罗献祭，恳求给予神明保佑的标志，那是一根神圣的橄榄树枝，上面绑着白色的毛线。等到完成向神明祈福的宗教仪式以后，他在Mouyichion月第6天（4月6日）出海，以后每逢这天雅典人总是派遣童女到这几座庙宇去祈福。
还有进一步的报导，说是德尔斐的神谶指示他要遵奉维纳斯（Venus）【46】的引导，乞求她成为航程的伙伴和指挥，于是忒修斯用一头母羊在海边向她献祭，她突然之间变成一头公羊，显灵使得女神得到伊庇特拉基亚（Epitragia）的称号。
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绝大部分古代史家和诗人都这样告诉我们，等到忒修斯抵达克里特，亚里德妮（Ariadne）对他一见钟情，就将一个线团送给他，教他如何用来引路走出曲折的迷宫。忒修斯逃出以后将迈诺陶尔杀死，带着亚里德妮和年轻的雅典人质返航。菲西德（Phercydes）【47】还加上相关的情节，像是他在克里特船只的底部凿洞，好阻止他们的追捕。笛蒙（Demon）的记载提到忒修斯在向雅典回航的时候，在港口发生一场海战中，米诺斯的侍卫长陶鲁斯被忒修斯所杀。
如同斐洛考鲁斯告诉我们的故事【48】：米诺斯宣布年度的战技比赛，陶鲁斯很想像以往那样赢得奖品；拥有的荣誉难免让人产生憎恶之感，而他的性格和行为更引起强烈的恨意，再加上受到指控说他与帕西菲（Pasiphae）的交往过于亲密，基于这些原因，等到忒修斯表达挑战的意图，米诺斯满口的答应。克里特的习俗是允许妇女参观比武大会，亚里德妮来到现场，英俊的忒修斯给她很深的印象，心中滋长爱意，尤其是在搏斗中的英勇和技巧，更使他有如人中之龙。米诺斯同样对他感到极为中意，特别是忒修斯已经打败并除去陶鲁斯，于是他主动将年轻的人质送还给忒修斯，同意雅典人以后不再进贡。
克莱德穆斯（Clidemus）提出很特殊的解释，很热衷于从头叙述过去发生的事件：那就是全体希腊人所认同的一项敕令，无论任何地区的船只容纳的人数超过5员，不可以发航出海；唯一例外是伊阿宋（Jason）【49】，他是一艘大船阿尔戈（Argo）号的船长，要巡航到各处去搜索海盗。戴达鲁斯（Daedalus）离开克里特岛，经由海路逃向雅典；米诺斯用战船在后面追赶，违背敕令被一场暴风刮到西西里，就在那里结束他的生命【50】。等到他过世以后，他的儿子杜凯利昂（Deucalion）想要与雅典引发一场争执，派人前往提出要求，必须将戴达鲁斯交还给克里特人，同时提出威胁说是如果他们拒绝，就要处死所有的年轻雅典人，都是这个城市交给他父亲的人质。忒修斯对于这个充满怒气的信息，用非常温和的语气给予答复，特别举出不能交还的理由，在于戴达鲁斯的母亲麦罗普（Merope）是伊里克苏斯的女儿，他们是表兄弟有密切的亲戚关系。
就在这个时候，忒修斯在暗中准备一支水师，部分船只在国内，靠近有个名叫特摩塔迪（Thymoetadae）的村庄，离开大路很远难得有外人来往；另外一部分兵力，打着他外祖父彼修斯的旗号驻守在特里真。他的企图是要保持秘密，出其不意使敌人可受到奇袭。等到舰队完成准备就立即发航，带着戴达鲁斯和从克里特岛放逐的人员，并且用他们作为向导；克里特人对他们的进军毫不知情，正当他们看到舰队之际，还以为是友邦或自己的船只。忒修斯很快占领港口立即发起攻击，外敌侵犯的预警还没有抵达诺苏斯（Gnossus）【51】，他已经在迷宫的大门前面排出会战的阵式，杜凯利昂和所有的卫兵全部死于刀剑之下。整个政权就这样落到亚里德妮的手里，双方建立联盟的关系，从她那里接受过去送来的人质，同意雅典人和克里特人保持永恒的友谊，同时立下誓言绝不对雅典发起战争。
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这件事情产生很多的传闻，其中有不少关系到亚里德妮，只是众说纷纭，相互之间充满矛盾。有人提到她被忒修斯遗弃以后自缢而亡；还有人说她被忒修斯的水手带到纳克索斯（Naxos）岛【52】，后来嫁给巴库斯（Bacchus）神【53】的祭司厄纳鲁斯（Oenarus），忒修斯所以始乱终弃是因为：
百般难舍美丽伊格勒，
胸中燃起熊熊的恋火【54】。
麦加拉人赫里阿斯（Hereas）提起这一句诗，说是从前出现在赫西俄德的著作中，引起佩西斯特拉托斯（Pisistratus）的不满而被删除。
他为了讨好雅典人，用同样的方式在荷马的《英灵的飞升》中，特别加上一句诗：
啊！派瑞修斯！汝知
好友忒修斯乃神之子。【55】
另外也有人说亚里德妮为忒修斯生了两个儿子，就是厄诺皮昂（Oenopion）和史塔菲卢斯（Staphylus）。开俄斯（Chios）【56】岛的诗人艾昂（Ion）【57】为自己的城市写出：
忒修斯有子厄诺皮昂，
尊为奠基者四海名扬。
还有更为著名而且大家都耳熟能详的传奇故事。只是阿玛苏西亚人（Amathusian）皮昂（Paeon）有另外的说法，与其他人大不相同。根据他的记载，忒修斯被一场暴风雨带到塞浦路斯岛，亚里德妮和他都在船上，这时已有了身孕，浪涛翻滚的海面使她感到极为难受，忒修斯护送她上岸单独留在那里，自己回到船上去给予帮助，这时突然刮起一阵狂风将船吹向海中远离岸边。岛上的妇女非常仁慈接待亚里德妮，极力安慰和减轻她留在岛上的不幸遭遇，她们还伪造忒修斯送来充满关怀的信件，当她分娩的时候尽力给予所需要的服务和伺候，然而她在小孩生下之前就已过世，得到适合身份的安葬。忒修斯很快驾船回来，对于她的丧生流露出无比的哀痛，他在离开之际送给岛民大笔钱财，嘱咐他们要为亚里德妮举行祭祀，因此才会制作两座小型雕像奉献给她，分别是一座银像和一座铜像。
再者，每年的Gorpaios月【58】第2天（8月2日）是亚里德妮的忌日，他们为了纪念她特别举行献祭，要一位童男躺在地上装出妇女分娩受苦的声音和姿态。阿玛苏西亚人把她坟墓所在地的丛林，称为爱神亚里德妮之林。
此外还有不同的记载，某些纳克索斯人的著作中提到两位米诺斯和两位亚里德妮，他们说其中一位亚里德妮，在纳克索斯岛嫁给巴库斯，生下两个小孩就是史塔菲卢斯和他的兄弟；忒修斯带走另外一位亚里德妮，发生的年代更晚，等到后来被他遗弃，就与她的乳母科孚（Corcyna）隐居在纳克索斯，当地人还可以指出她的坟墓。这位亚里德妮也在此地过世，受到全岛人民的崇拜，方式与前者有所不同；嫁给巴库斯的亚里德妮的忌日，是狂欢痛饮的节庆；然而当所有的祭品奉献给后面这位亚里德妮的时候，随伴着哀恸和忧愁。
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忒修斯从克里特返家的途中在提洛（Delos）岛【59】停泊，对岛上的神明献祭，就把亚里德妮送给他的维纳斯雕像，供奉在当地的庙宇，同时与年轻的雅典人一起跳舞。他们说为了纪念忒修斯，提洛岛的居民仍旧保留这种舞蹈，步法包含合乎韵律的旋转动作，用来模仿迷宫的迂回曲折。根据狄西阿克斯（Dicaearchus）的记载，提洛人（Delians）模仿这种表演方式称之为“鹤舞”。因为忒修斯绕着西拉托尼亚（Ceratonian）祭坛起舞，所以获得这个称呼是因为祭坛上面装饰着牛羊头上的左角。他们也提到忒修斯在提洛岛创办赛会的事，从他开始才有将棕榈叶赐给优胜选手的习俗。
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他们快要靠近阿提卡海岸，大家为这次航行的圆满成功而兴高采烈，无论是忒修斯自己还是领航，忘记挂上表示平安归来的船帆，伊吉斯看到以后感到万念俱灰，就从山岩上面纵身而下淹毙海中。忒修斯抵达费勒隆（Phalerum）港口，为了履行他出海之前发出的誓言，先向神明奉献祭品，然后派出传令官将他安全返家的信息带到雅典。
等到传令官进城，发现绝大部分民众为国王的丧生满怀悲痛；可以想像得到，还是有很多人为这个信息而大喜欲狂。市民为了欢迎传令官，就把花圈戴在他的头上，用来感谢他所带来的喜讯；这种状况他当然无法推辞，只是把花圈挂在传令的手杖上面。当他回到海边的时候，忒修斯正在向神明酹酒，为了避免扰乱神圣的仪式就在一旁等待，酹酒完毕立刻前去报告国王崩殂的信息，忒修斯听到噩耗恸哭不已，悲伤的心情使他万分激动，立即兼程赶往雅典。他们提到从那个时候开始，每年的这一天举行奥斯考弗里亚（Oschophoria）【60】庆典，传令官不戴头盔，将花圈挂在手杖上面，每位参加酹酒仪式的人员要发出“哎啦啦！呵！呵！”的叫声。通常人们在仓促的状况下或是在凯旋式的队列中，会出现前面那个“哎啦啦”杂乱无章的声音；要是人民感到惊愕或是内心极为混乱，就会发出“呵呵”的喊叫。
忒修斯为父亲举行葬礼，在Pyanopsion月第7天（10月7日）向阿波罗履行他的誓言，这一天是这批年轻人与他从克里特安全归来进城的日子。他们说到在这个节庆的宴会中，煮食豆类食物的习俗也渊源于此；因为那些从克里特逃走的年轻人，将所有留下的粮食全部集中起来，放在一个家常使用的大锅中煮好，就用这个简单的食物举办宴会，大家把它吃得干干净净。从此以后，他们在游行的队伍中带着绑上毛线的橄榄树枝（他们拿来作为向神明提出请求和祈祷之用），他们将它称为艾里逊尼（Eiresione），上面还装饰着各种水果，用来表示匮乏和贫瘠的日子已经过去，大家在游行中唱出下述的颂歌：
艾里逊尼带给我们无花果和面包，
成罐的蜂蜜和涂抹在身体的油膏，
酣睡在痛饮葡萄酒之中何其美好。
虽然有些人所持的意见，说是这种庆祝仪式是用来纪念赫拉克勒斯的后裔即赫拉克莱迪家族（Heraclidae）【61】，雅典人表示对他们的抚养之恩极为感激。大多数人的看法认为还是指赫拉克勒斯本人。
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运送忒修斯和这些青年返家是一艘三十桨船，雅典人一直保存到费勒隆人德米特流斯（Demetrius）【62】的时代。他们将腐朽的古老船板拆下来，装上崭新而又坚固的材料，以致这艘船在哲学家中间，就事物自然成长的逻辑问题成为一种永恒的实例：一方面是要保持船只就是原来的形状，另一方面又极力证明已经大不相同。
雅典人在这天举行的奥斯考弗里亚祭典也称为葡萄节，最早是由忒修斯制定。他并没有将所有中签的童女全部带去，选出两名自己很熟悉的青年，全都长着美丽的女性面孔，另外又具备男子汉那种勇往无前的气概。要他们经常的洗浴和避免阳光的烤灼，身体不断涂各种油膏，加上化妆和衣物的修饰，保持整洁的头发、光滑的皮肤和红润的面容，举止和行动都要改变，应该与从前完全不同。教导这两个人要能冒充童女的声音、姿势和步伐，经过他检查找不到破绽以后，就拿来充数与雅典的少女在一起，以便到达克里特以后有所图谋。
在他返回雅典的途中，就与这两位男扮女装的青年领导这支光荣的队伍，他们还是穿着原来的服装，手里拿着葡萄枝，是为了对巴库斯和亚里德妮表示尊敬之意，它的着眼前面已经交代；或许他们回来的时候赶上秋天，正好是葡萄收成的季节。
他们让称为Deipnopherae即“晚餐供应者”的妇女，参加这些典礼的仪式，协助处理献祭的程序，就是为了纪念或仿效中签的童男和童女的母亲，她们跑回家将食物和面包带来交给子女；因为这些妇女为她们的儿子和女儿讲了很多传说和故事，对于他们即将遭遇的危险带来安慰和鼓励。这样一来就成为传统，要在这个节日说些古老的神话和传说。有关这些详尽的叙述我们应该感谢笛蒙的史书。后来他们选择一个地点，为忒修斯盖一座庙宇，从那些童男的家族获得贡金，当成付给这座庙宇的税收，作为维持开支和购置祭品之用。指定菲塔莱迪家族负责督导祭祀活动，对于他们过去友善接待忒修斯，用这种方式加以报答【63】。
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忒修斯在他的父亲伊吉斯过世以后，心中逐渐形成伟大而奇特的规划，要将阿提卡全部居民集中在一个小镇之内，使得大家团结起来成为单一城市的民族；现在他们的住处分散，很不容易集会讨论攸关共同利益的事务。不仅如此，彼此之间经常产生不同的意见甚至于引起战争。他用安抚的方式从一个市镇到一个市镇，从一个部族到一个部族，不遗余力进行说服的工作；有些人出于私利或是本身的条件不足，大都赞同这个立意良佳的建议，对于那些势力较强的人士，他答应建立一个共和国，也就是人民控制的政府，不是君主专制而是民主政体。他继续担任的职责，仅是战争的指挥官和法律的保护者，其余的事项基于平等的立场全部属于大家所有，他用这种态度说服其中部分人员相信他的意见，其余的人员畏惧他的权势，已经成长到沛然莫之能御的局面，何况大家都明了他的勇气和决心，他们的选择是与其强迫顺从还不如接受说服。
他接着解散各地方的政府组织、议事会堂和各级官吏，就在目前的上城这个位置兴建公有的市政厅和大会堂，同时将整个城邦取名为雅典；规范一个共同的节庆和祭祀的活动，他称之为Panathenaea也就是“泛雅典节”【64】；他还制定另外称为梅提西亚（Metoecia）的献祭仪式，也就是每年Hekatombaion月第16天（7月16日）举行纪念活动的“迁居节”。然后他实践诺言放弃君王的权力，继续着手建立一个共和国，当然像这样重大的工作，不可能不向神明请求给予指示；忒修斯就有关他的新政府和城市的命运，派人前去求取德尔斐的神谶，获得的答复是：
彼修斯之女所生的儿子，
欲知城镇的年限和福祉；
宙斯主神建立很多城邦，
保佑民众毫不畏惧惊慌；
就像漂浮在水面的膀胱，
任凭惊涛巨浪随波流荡。
他们说这个神谶列入《西比莱神谕集》，长久以来经常被雅典人引用是下面的诗句：
波间尿脬，
永保无虞。
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他更进一步策划要扩大城市的疆域，邀请所有的外乡人参加他的城邦，可以与土著分享平等的权利。忒修斯公开的宣言用一句很普通的话来表示：“各地的民众，请到这里来”，他用这种方式说明建立共和国是为了所有的民族。然而他不会让城邦因为混杂的群众进入国内带来骚乱，变得秩序荡然而且毫无等级之分；首先要做的工作是将共和国的人民，区分为三个截然有别的阶层，那就是贵族、农民和工匠。他赋予贵族阶层的职责是照应宗教事务，经由选举成为官吏，法律的宣导和执行，所有神圣事物的解释和管理；如同他的构想，整个城市趋向于精确规划的平等，贵族居有的优势是地位，农民是利润，工匠是数量。根据亚里斯多德的说法，忒修斯是第一位真正倾心于民治政府的人，为此放弃君王的权力，可以从荷马的著作中找到证据，在他的《点将录》【65】中，把“人民”这个称呼仅仅给予雅典人。
他铸造的钱币上面打着牛的图像作为印记，纪念被他制伏的马拉松野牛或克里特的陶鲁斯，再不然就是让他的人民记得务农的重要；从这种钱币的价值是10头或100头牛，可以知道它们在希腊人的心目中所占有的分量。等到他将麦加拉与阿提卡合并以后，在科林斯地峡竖立著名的石柱，上面刻着两行字表示两个国家的边界；石柱东面的铭文是：
伯罗奔尼撒在彼而此为爱奥尼亚，
西面的铭文是：
伯罗奔尼撒在此而彼为爱奥尼亚。
他创设竞技比赛用来与赫拉克勒斯一较高下；希腊人的抱负是要与英雄人物订下比武的约会，为了推崇朱庇特举行奥林匹克运动会（Olympian Games）【66】；同样出于他的规定，他们对地峡的科林斯人尊敬海神特别加以褒扬。对这些人言，过去他们向梅利色塔（Melicerta）献祭，必须私下在夜间举行；要说这种形式是一种宗教的礼仪，不如说是开放的赛会或公众的盛宴。有些人说起地峡竞技会的创设是为了纪念锡昔隆，忒修斯这样做是对他的死亡出于赎罪的心理，因为他们两人之间有血统相近的亲戚关系；锡昔隆是坎奈苏斯（Canethus）和彼修斯之女赫妮欧卡（Heniocha）所生的儿子。虽然也有其他的记载，提到他们的儿子是辛尼斯（Sinnis）而不是锡昔隆；说忒修斯举办这个竞技会是为了向辛尼斯致敬，跟别人毫无关系。
就在这个时候他与科林斯人取得协议，对于从雅典前来庆祝地峡竞技会的市民，比起其他的人员给予最好的位置，可以看到比赛的全部场地更为清楚，条文里面也包括可以用船只将他们运到对岸。哈利卡纳苏斯（Halicarnassus）【67】的赫拉尼库斯和安德罗（Andro）证实确有其事。
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有关忒修斯在黑海航行的状况，斐洛考鲁斯和其他人的记载，说是他随着赫拉克勒斯前往，在与亚马逊人（Amazon）的战争中提供服务，为了酬谢他的效劳就将安蒂欧普（Antiope）送给他。还有很多人像是菲里赛德、赫拉尼库斯和希罗多鲁斯（Herodotus）【68】，认为忒修斯的航行晚了赫拉克勒斯很多年，是他自己率领一支水师，把捉到的亚马逊人当成俘虏。我们只有接受这个可能确有其事的传说，因为没有办法读到其他人的作品，非常明确说明当时的状况，包括伴随他参加这次行动的朋友，或是捉到任何亚马逊俘虏。拜昂（Bion）【69】还添油加醋杜撰一些情节，提起忒修斯用诡计得到女王以后赶快逃走。他说亚马逊人的天性是喜爱男人，当忒修斯的船只抵达她们的海岸以后，非但不会避开反而会送礼物到他的船上；等到他邀请安蒂欧普带着随员登船，马上启航将她劫走。
有位名叫麦内克拉底（Menecrates）的学者，在他的《俾西尼亚的尼西人编年史》【70】里面特别加上一段，说是忒修斯在安蒂欧普上了他的船以后，沿着海岸地区巡航一段期间，同艘船上有来自雅典的三位年轻人，陪伴他从事这次航行，他们都是兄弟，名字分别是优尼斯（Euneos）、苏阿斯（Thoas）和索隆（Soloon）。其中最年幼的弟弟爱上安蒂欧普陷入绝望之中，为了免得引起别人的注意，只有把这个秘密透露给最知心的好友知道，要求这位友人向安蒂欧普传达他的爱意；她用断然拒绝的口吻不愿接受他的痴情，不过对待这件事采取友善和审慎的态度，并没有向忒修斯提出怪罪之意。索隆在万念俱灰之余，跳进靠海一条河流中自杀惨遭淹毙。
忒修斯很快得知这位年轻人死亡的原因，完全是出于不幸的爱情，因而感到遗憾和懊恼。就在他极其忧伤的时候，过去他在德尔斐得到的一份神谶浮现心头。阿波罗神庙的女祭司特别向他提出指示，要是他在某个陌生的地方感到心情忧郁而且痛苦万分，就应该在那里兴建一个城市，留下一些随行人员担任该地的行政长官。他基于这个着眼就为一座城市奠基，用阿波罗神庙的名字称它为皮索波里斯（Pythopolis）；为了纪念命运乖戾的年轻人，将那条使他丧生的河流命名为索隆河；留下两位受到信任的兄长负责政治和法律的事务，还要加上一位名叫赫尔穆斯（Hermus）的雅典贵族，所以城市有个地方才被称为赫尔穆斯之家，后来偶尔发生以讹传讹的状况，把它叫做赫耳墨斯（Hermes）【71】或墨丘利（Mercury）大厅，原来加于英雄的荣誉，转变为用来推崇神明的伟大。
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有关亚马逊人入侵阿提卡的起源和动机，看起来并非无足称道的小事，也不能视为女性的冒险行为。除非她们先行征服周边的地区，才能长驱直入抵达雅典这座城市；否则说在城市附近设置营地，会战的地点靠近普尼克斯（Pnyx）或称为缪西姆（Museum）的小山，这都是不可能的事。她们这样做要在陆地实施长距离的行军，根据赫拉尼库斯的记载，在冰冻的季节通过辛米里亚·博斯普鲁斯（Cimmerian Bosphorus）【72】，艰困的程度几乎令人难以置信。她们扎营的位置除了雅典以外其他地点都很确定，就是附近的名称仍旧保存下来，可以当做很有效的证据，还要加上在会战中阵亡人员的坟墓和碑铭。
两军的阵式保持在视线之内，双方经过长时期的对峙，始终无法下定决心发起进攻。最后忒修斯在向命运之神献祭，听从神谶的指示才下达会战的命令；这件事发生在Boedromion月（9月），雅典人每年这一天都要举行皮德罗米亚（Boedromia）节庆。【73】克莱德穆斯的叙述非常详尽，提到亚马逊人左翼向着现在仍称为亚马逊尼姆（Amazonium）的地点运动，右翼指向靠近克莱沙（Chrysa）的普尼克斯；雅典人的侧翼从缪西姆的后端发起接战，被杀人员的坟墓在街道上面可以看到，从那里引导到称为派拉克（Piraic）的城门，附近有英雄人物卡尔科敦（Chalcodon）的家祠。雅典人在那里吃了败仗，被一群妇女追到弗瑞斯（Furies）【74】神庙；生力军从帕拉丁姆（Palladium）赶过来，还有从吕克昂（Lyceum）兼程而来的阿迪都斯（Ardettus），他们在右翼发起逆袭，把敌军打得退回他们的营地，大量亚马逊人在这个战术行动中被杀。尔后经过四个月的时光，经由希波利塔（Hippolyta【75】，这位史家宣称忒修斯娶亚马逊人为妻，只是对象并非安蒂欧普）的斡旋，双方签署和平协定。
虽然还有这样的记载，说是安蒂欧普帮着忒修斯作战，结果被摩帕狄娅（Molpadia）的标枪所杀，为了对她表示敬意在奥林帕斯山神庙竖立一根石柱。类似的传闻没有什么值得奇怪之处，发生的年代极其古老，所有的史料非常杂乱难以分辨。实在说也有人告诉我们，那些受伤的亚马逊人被安蒂欧普私下送到卡尔西斯（Chalcis）【76】，很多人在她的照顾之下得以康复，有些死者所埋葬的地方当时称为亚马逊尼姆（Amazonium）。不过，双方签订条约结束战争倒是确有其事，从签约的地点称为Horcomosium就可得知，命名的来源是“庄严的誓约”，而且那个地点邻近忒修斯的庙宇。同时古老的祭祀仪式也有规定，忒修斯节庆的前一天要为亚马逊人献祭。
麦加拉人也指出他们的城市有个地点，曾经埋葬过亚马逊人，从市场前往鲁斯（Rhus）【77】的途中，路旁矗立一座菱形的建筑物。出现很类似的说法，她们之中有些人在奇罗尼亚（Chaeronea）【78】附近被杀，埋葬在一条小河的岸边，它的名字过去是瑟摩敦（Thermodon）河，现在称为希蒙（Haemon）河，这在德谟斯提尼（Demosthenes）的传记里面有详尽的叙述。更为明显的事实就是亚马逊人经过帖撒利（Thessaly）【79】的时候，不可能没有受到抵抗和阻碍，靠近史科图萨（Scotussa）和赛诺西法立（Cynoscephalae）这几个地方，仍旧可以看到她们留下的坟墓。
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有关亚马逊人的事迹并不值得大肆宣扬，对于另外一部作品还是要加以说明，有位作者在《帖赛德》（Theseid）这篇长诗中，提到亚马逊人势力的崛起，以及安蒂欧普为了报复忒修斯对她的拒绝，反而娶斐德拉（Phaedra）为妻，就率领一群亚马逊人前来攻打雅典，结果全被赫拉克勒斯歼灭；可以明显看出这些说法毫无根据，完全是神话和杜撰的传说。忒修斯娶斐德拉为妻是没错，不过是在安蒂欧普过世以后，何况安蒂欧普还为他生了一个儿子名叫希波莱都斯（Hippolytus），按照品达（Pindar）【80】的记载是笛摩奉（Demophon）。灾祸降临到斐德拉和这个儿子的头上，对于为他们所写的悲剧，并没有一位史家提出驳斥，我们对于众口一词的看法，只有认为确实曾经发生这些事情。
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忒修斯的婚姻还有其他的传闻，相关的情节并不光彩，结局毫无幸福可言，然而并没有出现在希腊的戏剧之中。据说他曾经劫持一位名叫安纳克索（Anaxo）的特里真少女，他之所以要杀死辛尼斯和色西昂，是为了要强暴他们的女儿；他娶佩瑞碧娅（Periboea）为妻，她是埃阿斯（Ajax）的母亲；然后是菲里碧娅（Phereboea）；接着是伊斐克利（Iphicles）的女儿爱奥帕（Iope）。更有甚者，他被控遗弃亚里德妮（前面已经提过），因为爱上帕诺普斯（Panopeus）的女儿伊格勒，这种行为可以说是毫无道义和荣誉；最后是对海伦（Helen）【81】的挟制，给阿提卡带来战争和血流成河的惨状，要等到他受到放逐和死亡才结束整个事件，后面即将提到有关的过程。
希罗多鲁斯提出的论点，说是那个时代有些最勇敢的人从事许多著名的远征和探险，其中有一次，就是拉庇第人（Lapithae）联合各城邦对马人（Centaurs）【82】发起的战争，忒修斯并没有参加他们的行动。同样也有人提到，说是他陪伴伊阿宋到柯尔契斯（Colchis）【83】，结识默利杰（Meleager）【84】，杀死危害世人的凯利多尼亚（Calydonia）【85】野猪，因而产生一句谚语：“提起忒修斯，没他可不成。”他完成很多光荣的勋业，全都是单打独斗不要任何人的帮助，因而开始有了“忒修斯是赫拉克勒斯第二”的说法。他参加亚德拉斯都斯（Adrastus）的行动，要求归还在底比斯作战阵亡人员的尸体，并不像欧里庇得斯在他的悲剧中所说那样，出于武力的逼迫；倒是如同大部分史家的记载，运用说服的手段进行调停达成双方的协议。斐洛考鲁斯特别加以补充，认为这是有史以来首次为归还死者的遗体所订的条约。
赫拉克勒斯的平生事迹之中，他是第一位允许敌人带回被杀者尸首的人：在一个称为伊琉瑟里（Eleutherae）的村庄，还可看到大部分的埋葬位置。忒修斯答应给战死的指挥官找一个很好的地点，使得亚德拉斯都斯只有将他们葬在伊琉西斯。欧里庇得斯从剧中的恳求者口里说出的故事，埃斯库罗斯在《伊琉西斯人》（Eleusinians）一剧中，利用忒修斯现身说法，证明欧里庇得斯的讲法与事实不符。
