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第14章 经典的永恒绽放(4)

《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。《易经》是儒家中庸之道、仁义礼智信、三纲五常等思想的重要来源,被儒家尊为“群经之首”。《易经》的阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着至为重要的影响,一人一方、因病成方的治疗原则就源于此。同时,《易经》对子午流注、八纲辩证、风寒暑湿燥火六邪等学说的形成都有重要影响。《易经》也对军事理论有直接影响。历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等,都根据《易经》原理排兵布阵。《易经》对武术发展同样有很大启发。《易经》中有“君子以除戎器,戒不虞”的辞,说“君子应整治兵器,以防不测”,对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等,都来自《易经》理论。《易经》对建筑学的影响主要和“风水”学说紧密相关,古代的城建布局、建筑设计等都要以《易经》理论为指导。围棋也是根据《易经》原理演变而成的,被认为是世界上最复杂的游戏之一。简直可以一言以蔽之:没有《易经》就没有中国的文明。

可以说,《易经》是世界上传承非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石,是中华文化的瑰宝。作为后人,我们要用科学合理的方式去学习和应用它。

正文

有典谟,有训诰,有誓命,书之奥。

注释

典:《尚书》文体之一,是关于重要史实或专题史实的记载。谟:《尚书》文体之一,是关于君臣谋略的记载。训:《尚书》文体之一,是关于贤臣训导君王的言行的记载。诰:《尚书》文体之一,是关于君王政令的记载。誓:《尚书》文体之一,是关于君主训诫士众誓词的记载。命:《尚书》文体之一,是关于君主命令的记载。

《书经》的内容分六个部分:典、谟、训、诰、誓、命,写得很深奥。

心解

《尚书》

这一节介绍的是《尚书》。“尚”是年代久远的意思,“书”就是历史文献。《尚书》意为“上古帝王之书”(《论衡·正说篇》),《左传》等书籍都曾引用《尚书》中的文字,分别称《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》,战国时总称为《书》,到汉代改称《尚书》。

《尚书》是我国最古老的官方史书,是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编,它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。相传《尚书》是由孔子编撰而成,当时流传下来的文献有三千多篇,孔子选择了一百多篇编成《尚书》,作为教授学生的教材。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。《尚书》编成后不久就遭遇了秦始皇的“焚书坑儒”。到西汉初存二十九篇,用汉代通行的文字隶书抄写,称《今文尚书》,为秦博士伏生所传。根据朱自清先生的叙述,伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候,他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱,他流亡在外。到汉定天下的时候,他才回家,发现所藏的《书》已失去数十篇,剩下的只二十九篇了。他就守着这一些书,私自教授于齐、鲁之间。后来汉文帝知道了他的名字,想召他入朝,但那时他已九十多岁,不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来向他学习。伏生私人的教授,加上朝廷的提倡,使《尚书》流传开来。还有一种说法是,相传在汉武帝时从孔子故宅一段墙壁,发现另一部《尚书》,是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多十六篇。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》,就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

《尚书》所录,为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成,不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载;“谟”是记君臣谋略的;“训”是贤臣开导君主的话;“诰”是勉励的文告;“誓”是君主训诫士众的誓词;“命”是君主的命令。自汉以来,《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典,既是帝王的教科书,又是贵族子弟及士大夫必遵的“大经大法”,在历史上很有影响。

《尚书》,在作为历史典籍的同时,向来被文学家、史学家称为我国最早的散文总集,作为我国古代散文形成的标志。用今天的标准来看,《尚书》中绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书,准确地讲,它应是一部体例比较完备的公文总集。书中的文章结构渐趋完整,有一定的层次,已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴,是对它的继承和发展。秦汉以后,各个朝代的制诰、诏令、章奏,都明显地受它的影响。《尚书》的文字古奥迂涩,所谓“周诰殷盘,诘屈聱牙”(韩愈《进学解》),就是指这个特点。只有少数文字比较形象、朗畅。《尚书》中部分篇章有一定的文采,带有某些情态。如《盘庚》三篇,是盘庚动员臣民迁殷的训词,语气坚定、果断,显示了盘庚的目光远大。历来注释和研究《尚书》的著作很多,有唐孔颖达的《尚书正义》,宋蔡沈的《书集传》,清孙星衍的《尚书今古文注疏》,宋两浙东路茶盐司刻本《尚书正义》二十卷等。

正文

我周公,作周礼,著六官,存治体。

注释

周公:周武王的弟弟姬旦,西周著名政治家。周礼:书名。

著:设立、设置。六官:“天官”、“地官”、“春官”、“夏官”、“秋官”、“冬官”。治体:政治体制。

周公写作了《周礼》,其中记载着当时的官制以及国家的组成情况。

心解

《周礼》

说起中国古代的礼乐文明、礼乐文化,就不得不提到“三礼”:《周礼》、《仪礼》和《礼记》。“三礼”是古代礼乐文化的理论形态,对礼法、礼义作了最权威的记载和解释,对历代礼制的影响最为深远。这一节主要介绍《周礼》。

《周礼》又名《周官》、《周官经》,是周代职官礼法、物名制度的汇编,是西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公所著。周公,是周文王的四子,周武王的弟弟。因其采邑在周,爵为上公,后人称为周公。武王建立了周王朝后,过了三年就病死了,其子成王年幼,由周公旦摄政当国。周公不但理政治国,还整理了周以前的文化,建典章、定国体,天下大治。周公在辅政期间,兢兢业业,惟恐失去天下贤人:洗头时,曾多次握着尚未梳理的头发;吃饭时,亦数次吐出口中食物,迫不及待地去接待贤士。这就是成语“握发吐哺”的来源。曹操在《短歌行》也以周公的事迹来抒发自己求贤若渴的心情,写下了“周公吐哺,天下归心”的诗句。周公摄政七年后,成王长大成人,于是周公归政于成王,自己回到大臣的位子。周公为后世为政者的典范。孔子的儒家学派,把他的人格典范作为最高典范,其最高政治理想是周初的仁政。孔子终生倡导的正是周公的礼乐制度。章学诚曾言:“人如孔子,不过学《周礼》一言,足以尽其生平。”春秋时期“礼崩乐坏”,大夫季平子私自用天子礼乐,孔子闻之大怒:“是可忍,孰不可忍也。”

《周礼》内容非常丰富。大至天下九州,天文历象;小至沟洫道路,草木虫鱼。凡邦国建制,政法文教,礼乐兵刑,赋税度支,膳食衣饰,寝庙车马,农商医卜,工艺制作,各种名物、典章、制度,无所不包,堪称为上古文化史的宝库。《周礼》一书,分为“天地春夏秋冬”六章,叙述了周代的政治制度。相传周公设置了六部官制的政府机构,每一官制下面再设不同的官职,每一官职都规定了具体的职务条例,这就确定了中国的政治体制和行政体系的大体框架,六部制的行政体系一直沿用至今。“六官”分别是:天官冢宰,称为治官,管理朝廷大政及宫中事项,明清为吏部,大致相当于现在的组织部、人事部;地官司徒,称为教官,管理土地方域及王畿内人民教养,明清为户部,大致相当于现在的财政部和公安部户籍管理部分;春官宗伯,称为礼官,管理宗教及文化,明清为礼部,大致相当于现在的外交部、教育部和文化部;夏官司马,称为政官,管理军制、步骑、兵甲、交通及各方诸侯有关事项,明清为兵部,大致相当于现在的国防部;秋官司寇,称为刑官,管理刑狱、司法政务,兼掌礼宾等,明清为刑部,大致相当于现在的司法部和公安部;冬官司空,称为事官,管理工程建设兼及沟洫、土地、水利等,明清为工部,大致相当于现在的建设部、农业部、贸易部等综合部门。

《周礼》的许多礼制,影响百代。如从隋代开始实行的“三省六部制”中的“六部”,就是仿照《周礼》的“六官”设置的。《周礼》一书含有丰富的治国思想,主张对官员、百姓,采用儒法兼融、德主刑辅的方针,不仅显示了相当成熟的政治思想,而且有着驾驭百官的管理技巧。《周礼》一书,体大思精,学术与治术无所不包,因而受到历代学者的重视,后代儒士感叹:“非圣贤不能作”,绝非无稽之谈。

大小戴,注礼记,述圣言,礼乐备。

注释

大小戴:汉代的儒家学者戴德(“大戴”)、戴圣(“小戴”),二人为叔侄关系。

礼记:书名,秦汉之前各种礼仪论著的选集。

圣言:圣人的言论。

戴德和戴圣整理并且注释《礼记》,供人学习,使后人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

心解

《礼记》

这一节主要介绍“三礼”中的《礼记》。《礼记》是一部资料汇编性质的书,内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪,解释仪礼,记录孔子和弟子等的问答,记述修身做人的准则等。《礼记》内容丰富,包罗万象,涉及政治、经济、哲学、教育、社会乃至医药、卫生诸多方面,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。

在先秦时代,儒家所称的《礼经》是《仪礼》。据传《仪礼》是孔子根据周代残留的资料,汇编而成的,全书共十七篇,包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等基本礼仪,是后世历代帝王制定礼法的依据。《仪礼》虽字数不多,但文字艰涩,内容枯燥,连治史者都对它望而生畏。因此,早在先秦时代就有学者对其内容进行解释和阐述。《礼记》就是汉代学者根据这些材料编著而成的。其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品,还兼收先秦的其他典籍。《礼记》的编定者是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德将汉初刘向收集的一百三十篇综合简化,一共得八十五篇,被称为《大戴礼记》(流传到唐代只剩下了三十九篇)。后来其侄戴圣又将《大戴礼记》简化删除,得四十六篇,再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》,一共四十九篇,被称为《小戴礼记》,就是我们现在见到的《礼记》。这两种书各有侧重和取舍,各有特色。东汉的著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解,将四十九篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。后来这个本子便盛行不衰,并由解说经文的著作逐渐成为经典,到唐代被列为“九经”之一,到宋代被列入“十三经”之中,成为士人必读书目。

《礼记》全书用散文写成,一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理,有的气势磅礴、论述严谨,有的言简意赅、意味深长,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。现在我们日常使用的很多名言和成语就出自《礼记》,如苛政猛于虎、放之四海而皆准、格格不入、天下为公,等等。《礼记》中的观念已经深入到了我们的思维和行为中,可见其影响的深远。

曰国风,曰雅颂,

号四诗,当讽咏。

注释

国风:《诗经》的一部分,包括了当时十五个诸侯国和地区的一百六十篇诗歌。

雅:《诗经》的一部分,贵族士大夫的作品,分为“大雅”和“小雅”两个部分。

颂:《诗经》的一部分,用于祭祀宗庙的乐歌,分为“周颂”、“商颂”、“鲁颂”三部分,大约四十篇。

号:号称。讽咏:吟诵。

《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》,合称为四诗,它是对当时社会的反映,值得我们不断朗诵。

心解

《诗经》

这一节主要介绍“六经”中的《诗经》。《诗经》是我国最早的诗歌总集。

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